متقین :: پرتال متقين : سيستم جامع اطلاع رسانی جهان اسلام ::

زمان باقی مانده تا

10:23:23

گالری تصاویر

ورود اعضا

پرسش و پاسخ

بانك صوت

کتابخانه

ارتباط با ما

صفحه اصلي

جمعه 12 شهريور 1389 - الجمعه 23 رمضان 1431 - Fri 3 Sep 2010

منوی سایت

كتابخانه الكترونيكي::

اعتقادات

اخلاق،حکمت و عرفان

علمی و اجتماعي

قرآن و تفسير

عضویت در خبرنامه

با تکمیل فرم زیر می توانید در سیستم خبرنامه پرتال متقین عضو شوید . این خبرنامه به آدرس ایمیل شما ارسال خواهد شد. و شامل اطلاعاتی در خصوص مطالب جدید و پربازدید پرتال ، آخرین تغییرات و قابلیت های سایت و مطالب ویژه ای در خصوص آخرین مناسبت ها خواهد بود . بخشی نیز در خبرنامه تدارک دیده شده که صرفا از همین طریق منتشر خواهد شد و در صفحات پرتال بارگزاری نمی شود ( مطالعه این بخش به علاقمندان به موضوع فعالیت سایت توصیه می شود. )

آمار سایت

بازديد کنندگان : 6559045

امروز : 8118

اين ماه : 44897

پرتال متقین > دوره علوم > مباحث علمی و فقهی > نگرشي بر مقاله قبض و بسط تئوريك شريعت (علوم بشري هر قدر هم كه بالا برود مقيّد و محدود است و نمي‌تواند تعبّد در برابر علم بينهايت الهي را كنار بزند.)

:: مقدمه

:: إشكال اوّل: «أصالت و ابديّت دين إلهي و محدوديّت فهم بشري».

:: علوم تجربي نميتواند تعبّد را از ميان بردارد

:: ايمان به غيب و فرشتگان عالم عِلوي، شرط تقوي و رستگاري است..

:: إشكال دوّم: «عظمت و تقدّم علوم اسلامي بر علوم امروزي».

:: علوم و معارف اسلام مندرس نميشوند

:: آيات وارده در قرآن كريم كه بشر را تشويق به آموختن علم حكمت مينمايد

:: برخي از روايات وارده در شأن حكمت (ت)

:: تعريف و تمجيد اسلام از حكماي يونان، و نزول سوره لقمان.

:: قيام فلاسفه إلهي يونان، عليه مادّيّون.

:: ضرر غرب در عدم توجّه به توحيد و معارف و اخلاق، بواسطه ترك فلسفه إلهي..

:: گفتار آلكسيس كارل در ضرر بشريّت بواسطه تمدّن و فرهنگ جديد

:: حقّ بزرگ فلاسفه اسلام در پاسداري از توحيد و قرآن.

:: مراتب علمي و عملي حكيم خواجه نصيرالدّين طوسي (ت)

:: جمع كردن صدر المتأ لّهين بين عقل و شرع و شهود

:: لزوم زنده داشتن تدريس «أسفار أربعه» در حوزه‌هاي علميّه.

:: تهيدستي فلسفۀ غرب و فلاسفۀ غربي..

:: قول به عدم احتياج به علوم عقليّه، همانند قول عمر: «حَسْبُنا كتابُ الله» است..

:: اهتمام شديد حوزه نجف در تدريس فلسفه و عرفان.

:: یادداشت خطی مؤلف در ضرورت تحصیل حکمت و فلسفه و توصیفی از حکمای مسمان

:: عبارات مقاله بسط و قبض تئوريك شريعت در ردّ فلسفه إلهي..

:: بحث در إلهيّات و فلسفه مابعدالطّبيعة، ربطي به بحث در طبيعيّات ندارد

:: فلسفه مابعدالطّبيعة بر اساس قواعد ثابت منطقي است و طبيعيّات اثري در آن ندارد

:: اشكال وارد بر صاحب مقاله، در جدا كردن وظائف طبيعت از ماوراي طبيعت..

:: علماءِ اسلام، برجسته ترين دانشمندان، و پدران علوم طبيعي هستند

:: جابر بن حيّان، ذوالنّون مصري و أبو زكريّاي رازي، پايه گذاران علم شيمي هستند

:: گفتار عبدالحليم جُندي در كتاب «الإمام جعفرٌ الصّادق» دربارۀ تأسيس آن حضرت علوم اسلامي را (ت)

:: پيشگامي مسلمين و عظمت آنان در علم فيزيك..

:: تبرّز و ظهور أبوريحان بيروني، در مسائل فيزيك و هيئت و نجوم

:: ترازوي أبوريحان بيروني، و تحقيقات او درباره چاه آرتزين.

:: عبدالحليم جندي: تمام علوم اصلي اروپا به امام جعفر صادق عليه السّلام منتهي ميگردد (ت)

:: قانون ظروف مرتبطه در علم فيزيك، كشف أبوريحان است..

:: نبوغ أبوريحان در فلكيّات و علم نجوم

:: مزيّت علوم اسلامي و مسلمين در طريقۀ علمي خود (ت)

:: اصول علم نقشه كشي از ابتكارهاي أبوريحان است..

:: أبوريحان قائل به سكون زمين نبوده است..

:: استخراج جَيب (سينوس) يك درجه، از اكتشافات أبوريحان است..

:: اكتشافات جديد أبوريحان در مسائل رياضي و هيئت..

:: برتري مسلمين در علوم، به جهت «اسلوب تجربي» آنان بود (ت)

:: خواجه نصيرالدّين طوسي: مدوِّن زيج إيلخاني..

:: تأثير علوم و فرهنگ و تمدّن اسلام در علوم اروپائي(ت)

:: تقدّم مسلمين در علم طبّ و داروسازي..

:: فوائد و مزاياي طبّ قديم و ضررهاي پزشكي امروز.

:: مضرّات پزشكي جديد كه بر اساس تكنولوژي امروز ترتيب يافته است..

:: اختراع دستگاه‌هاي جديد در پزشكي، از حذاقت طبيب ميكاهد

:: إشكال سوّم: «اساس حوزه‌هاي علميّه بر قرآن و عرفان است».

:: شرح إشكال، در ضمن سه مطلب..

:: مطلب أوّل: مراد و مقصود از علمي كه در اسلام بدان توصيه شده است كدام است؟.

:: مدّت عمر انسان محدود است و بايد صرف آموختن علم مفيد كند

:: اللَهُمَّ إنّي أَعوذُ بِكَ مِن عِلمٍ لا يَنفَعُ.

:: وسعت علوم موجب انتخاب بهترين آنهاست..

:: لزوم تحصيل علوم أهمّ و ترك علوم مهمّه، به ضرورت تنگي وقت..

:: مراد از علم نافع و علمي كه شارع بدان ترغيب نموده است..

:: إنّمَا الْعِلمُ ثَلاثةٌ: ءَايةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ فَريضَةٌ عادِلَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قآئِمَة.

:: اشرف و افضل علوم، علم معرفة الله است..

:: «اي دل به هرزه دانش و عمرت به باد رفت».

:: علوم طبيعي، حسّي و خيالي بوده و در آنها اثري از تكامل نفس نيست..

:: توسعه علوم تجربي بدون ربط با خدا، بر ضرر بشريّت است..

:: آلكسيس كارل: رهروان طريق دانش از پيش نميدانند به كجا كشانده ميشوند!

:: مطلب دوّم: حوزه‌هاي علميّه بر چه اساس تشكيل شده است؟.

:: علّت تشكيل حوزه‌هاي علميّه دينيّه، وصول به اهداف عاليه قرآن بوده است..

:: علّت تأسيس دانشسراي عالي و دانشكدۀ إلهيّات و معقول و منقول، مبارزه با حوزۀ علميّه بود

:: خواسته استعمار، از ميان رفتن قرآن است..

:: مطلب سوّم: انتظار حوزه علميّه از مربيّان و گردانندگان آن چيست؟.

:: حوزههاي علميّه براي تربيت فقيه عارف بالله است..

:: علوم دينيّه بايستي براي راهيابي به عرفان خداوند باشد تا دل از انوار إلهي منوَّر گردد

:: لا يَحِلُّ الْفُتْيا لِمَن لا يَسْتَفْتِي مِنَ اللهِ عَزَّوجَلَّ بِصَفآءِ سِرِّه

:: علم مجازي همچون ناودانِ سوراخ است، و علم حقيقي همچون آب حيات..

:: روايات دربارۀ صاحبان علوم ظاهري و مجازي..

:: «كليد گنج سعادت قبول اهل دل است».

:: إشكال چهارم: «إعراض روشنفكران از مباني اسلامي، در اثر فرهنگ خارجي».

:: پاسخ گفتار مقاله بسط و قبض، گفتار مؤلّف كتاب «راه طيّ شده» است..

:: علوم و معارف اسلامي در عصر مشروطيّت و بعد از آن، در حدّ كمال بوده است..

:: إشكال پنجم: «مجاز و استعارۀ قرآن، عين صدق و بلاغت است».

:: إشكال بر صاحب مقاله، عدم فرق ميان مجاز و دروغ است..

:: بحث دربارۀ معناي حقيقي و مجازي، و صدق و كذب..

:: تعريف و أقسام استعاره (ت)

:: استعمال لفظ در معناي مجازي كمتر از استعمال آن در معناي حقيقي نيست..

:: كلمات أعلامِ از محقّقين دربارۀ مجازات قرآن.

:: كنايه و مجاز، بليغ‌تر از تصريح و حقيقت هستند

:: نسبت ميان حقيقت و مجاز با صدق و كذب، عموم و خصوص من وجه است..

:: كلام و إشكال در فهم صاحب مقاله از مجازات قرآن.

:: شواهدي از سكّاكي در استعمال أفعال در معناي مجازيِ: ارادۀ افعال.

:: در بعضي از موارد، حمل لفظ بر معناي حقيقي بعيدتر است از معناي مجازي..

:: إشكال ششم: «تعدّي از ظهورات قرآن، إسقاط حجّيّت قرآنست».

:: تفسير «پرتوي از قرآن» جن زدگي را به بيماري صرع و يا ميكربي تفسير نموده است..

:: تفسير و توجيهي كه براي «يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَـٰنُ مِنَ الْمَسِّ» نموده‌اند

:: نواحي چهارگانۀ إشكال بر صاحب مقاله در اين مبحث..

:: ناحيۀ اوّل: كشف پزشكي توان نفي علل ماوراء طبيعت، و يا مقابلۀ با ظاهر قرآن را ندارد

:: صاحب تفسير «المَنار» تأثير جنّ را در مرض صرع انكار دارد

:: شيطانزدگي إجمالاً در مورد جنون متحقّق است..

:: إشكال استاد علاّمۀ طباطبائي بر آنكه: استناد جنون به خدا إشكال دارد

:: گفتار صاحب تفسير «روح المعاني» دربارۀ مسّ شيطان، قريب به نظريّۀ علاّمه است..

:: استشهادات تفسير «روح المعاني» بر تخبّط از شيطان و جنزدگي..

:: آيۀ «وَ مَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِن سُلْطَـٰنٍ» دليل بر عدم تخبّط انسان از مسّ شيطان نيست..

:: ناحيۀ دوّم: قرآن ميگويد: انس و جنّ دو گروه با شعور و قابل خطاب و تفهيمند

:: انسان و جنّ، دو موجود مادّي و داراي پيامبر مشتركي از انسان هستند

:: شرح حال جنّ، در سورۀ جنّ از قرآن كريم

:: آيات قرآن راجع به اسلام و كفر جنّيان.

:: به تمام افراد جنّ مثل انسان تكليف ميشود؛ و جهنّم و بهشت پاداش عمل است..

:: انسان از جنّ قويتر است؛ لهذا پيامبر جنّيان از انسان است..

:: مفسّر قرآن بايد عارف به لسان قرآن باشد

:: مفسّر عاليقدر اسلام: علاّمۀ طباطبائي در شهرهاي عرب مشهورتر است از ايران.

:: پناه بردن به خدا از شرّ وسوسه‌هاي شياطين جنّي و إنسيّ..

:: تعويذ رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم به معوِّذتين و آية الكرسيّ..

:: نمونه‌هائي از مشاهدۀ خارجي جنّيان در زمان ما

:: داستان إحضار جنّ توسّط آقاي بحريني در محضرحضرت علاّمۀ طباطبائي (قدّه)

:: مشاهدۀ آثار جنّيان در مشهد مقدّس توسّط آية الله حاج شيخ محمّد كاظم دامغاني..

:: ناحيۀ سوّم: حجّيّت ظهورات قرآن بنابر ا صل عقلائي غير قابل ترديد

:: مَن فَسَّرَ الْقُرءانَ بِرَأيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ.

:: روايات وارده در عدم جواز تفسير به رأي، فوق حدّ تواتر است..

:: ناحيۀ چهارم: تأويل و توجيه علوم غيبيّه، در اصل همان روح مكتب مادّيّون است..

:: حكمت و عرفان و شرع، همگي از يك منبع‌اند و متّفقاً دلالت بر يك چيز دارند

:: إشكال هفتم: «برهان علاّمۀ طباطبائي در استناد علل طبيعي به علل مجرّده».

:: كلام استاد علاّمۀ طباطبائي در وجود سلسله علل طوليّه بين خداوند و موجودات طبيعيّه.

:: إشكال صاحب مقاله بر گفتار حضرت استاد علاّمۀ طباطبائي (قدّه)

:: جهات عديدۀ إشكال بر صاحب مقاله.

:: جهت اوّل: حقّانيّتِ حقّ، مشروط به پذيرش همگان و نداشتن مخالف نيست..

:: كلام استوار، گفتاري است كه بر اصل برهان و اوّليّات پيريزي شود

:: جهت دوّم: علل طوليّه در حوادث، مستفاد از آيات قرآن است..

:: قرآن براي حوادث، علل طبيعي قائل است و همه را مستند به خدا ميداند

:: قرآن، علل طبيعيّه را در تحت علل مجرّده و مستند به آنها ميداند

:: تمام امور و حوادث در تحت نظر و تدبير فرشتگان است به امر خداوند

:: ملائكه‌ای كه قرآن كريم نسبت تدبير امور را به آنها ميدهد

:: أصناف فرشتگان مأمور به شؤون مختلف جهان، و تفسير «وَ النَّـٰزِعَـٰتِ غَرْقًا ».

:: ملائكه واسطۀ بين خداوند و مخلوقات هستند در بدء و عود

:: وجود ملائكه عنوان وساطت بين خدا و خلق را دارد، بدون منافات با استناد به علل مادّيّه.

:: فرشتگان، واسطۀ محضه هستند؛ و در عمل هيچگونه استقلال و استكبار ندارند

:: بين وساطت ملائكه در تدبير امور و بين عبادت و تسبيح آنان تنافي نيست..

:: تفسير «وَ الصَّـٰٓفَّـٰتِ صَفًّا» كه مراد ملائكۀ وحي هستند

:: مراد از «وَ الْمُرْسَلَـٰتِ عُرْفًا» نيز ملائكۀ وحي ميباشند

:: وظائف و شؤون ديگر ملائكۀ سماوي، در تعبيرات قرآن كريم

:: معاونت فرشتگان در غزوۀ بدر، و در قضيّۀ افشاء سرّ رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم

:: كيفيّت تمثّل ملائكه بر حسب اختلاف اذهان، مختلف است..

:: جهت سوّم: منطق قويم و مقدّمات برهاني شخص حكيم، براي همه الزام آور است..

:: سرباز زدن از اصول عقليّۀ برهانيّه، اعتراف به جهالت و كوردلي است..

:: إشكال هشتم: «منطق قرآن، حجّيّت عقل و يقين است نه فرضيّه‌هاي وهمي».

:: إشكال صاحب مقاله بر علاّمۀ طباطبائي (قدّه) در حفظ ظاهر شرع و تقديم آن بر فرضيّه‌هاي علمي..

:: تجربيّات علمي، تكامل انواع را نشان ميدهد؛ نه تطوّر و تبدّلشان را

:: تئوريها تا با ادلّۀ مُتقنه به ثبوت نرسند فرضيّه‌اند نه قانون.

:: قطع و يقين، ذاتاً حجّت است؛ و عقل امر به پيروي از آن دارد

:: عقل قبل از شرع حجّت است؛ و خدا دو حجّت دارد

:: روايات وارده در تقدّم عقل بر شرع..

:: عقل، اوّلين حجّت ميان خدا و بندگان است..

:: حجّت خدا بر بندگان، پيغمبر است و حجّت در ميان بندگان و خدا، عقل.

:: روايت نفيس حضرت موسي بن جعفر عليهما السّلام در حجّيّت عقل.

:: تتمّۀ روايت حضرت در أفضليّت عقل: ما عُبِدَ اللهُ بِشَيءٍ أفضَلَ مِنَ العَقلِ.

:: شرح و تفسير بعضي از فقرات حديث..

:: شخص حكيم و واقعگرا، عقل و يقين را به فرضيّه‌هاي غير برهاني نميفروشد

:: إشكال نهم: «فطرت، راه تكويني كمال؛ و أحكام فطري رسانندۀ به كمالند».

:: عدم فهم معناي فطرت و فطري بودن أحكام، در مقالۀ بسط و قبض تئوريك شريعت..

:: معناي فطري بودن أحكام دين مقدّس اسلام

:: تفسير آية: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

:: تفسير علاّمۀ طباطبائي قدَّس اللهُ سرَّه، مراحل فطرت را در سنّت ديني..

:: معني و مراد از فطرت بنابر تفسير حضرت علاّمۀ طباطبائي قدَّس اللهُ سرَّه، در بحث مستقلّ «الميزان».

:: تمام موجودات بسوي غايت و كمال نوعي خود در حركتند

:: سير كمالي انسان، ضرورةً در اجتماع متحقّق ميگردد

:: مردم بر اثر عقائد مختلفه أحكام و سنّتهاي متفاوتي را پيريزي ميكنند

:: عالم تشريع و شريعت بايد منطبق بر عالم تكوين و فطرت باشد

:: مراد از فطرت و اسلام و دين الله و سبيل الله، نزد علاّمۀ طباطبائي (قدّه)

:: أحكام شرع گرچه اعتباري هستند ولي بر اساس عقل و وصول انسان به كمال هستند

:: عمل لواط خلاف فطرت انسان، و در جميع شرايع حرام است..

:: در سنّت تكوين و فطرت، هرگونه آميزش از غير طريق زناشوئي ممنوع است..

:: ردّ فتواي مشهور مالكيّه، به آياتي است كه دربارۀ قوم لوط وارد شده است..

:: وقاحت و قباحت وطي زنان از غير محلّ توالد و تناسل.

:: «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَ نَّي' شِئْتُمْ» دلالت بر جواز وطي زنان از غير محلّ تناسل ندارد

:: ايجاد امراض مهلكه از جمله ايدز در نتيجۀ آميزش غير مشروع..

:: زنا همچون لواط، خلاف فطرت و ممنوع است..

:: غيرت بر ناموس و محافظت زنان و حجاب بانوان، از احكام اوّليّه است..

:: أشعار وافي عراقي دربارۀ غيرت مردان و حجاب بانوان.

:: شراب خوردن ضدّ حكم فطرت و عقل مستقلّ و شرع قويم است..

:: صراحت آيات كريمۀ قرآن بر حرمت شرب خمر.

:: رباخواري از مصاديق روشن أحكام ضدّ فطرت است..

:: عبارات اكيد و شديد قرآن مجيد در حرمت ربا

:: شرح نفيس علاّمه آية الله طباطبائي در پيرامون ربا و آيۀ ربا

:: إفادات علاّمۀ طباطبائي در عموميّت مفاد «فَلَهُ مَا سَلَفَ وَ أَمْرُهُ

:: لطائف آيات وارده در حرمت ربا به نظر آية الله علاّمة طباطبائي (قدّه)

:: فطرت، راه تكويني هر انسان به سوي كمال مطلوب خود ميباشد

:: بحث متين علاّمة طباطبائي (قدّه) در ملاك تشخيص أحكام فطرت و مسائل فطريّه.

:: «تنبيهات»؛ تنبيه اوّل: وصول به جزئيّات أحكام فطرت براي عامّۀ بشر غير مقدور است..

:: عقل، أحكام كلّي فطرت را ادراك ميكند

:: تنبيه دوّم: فطرت، مطابق با عقل انساني است نه عقل حيواني..

:: تنبيه سوّم: دو قاعدۀ ملازمۀ بين أحكام عقليّه و شرعيّه، در أحكام فطري نيز صادقاند

:: تنبيه چهارم: أحكام اضطراريّه همانند غير آنها فطري هستند

:: جميع أحكام اوّليّه و ثانويّۀ اضطراريّه، أحكام فطرت محسوب ميشوند

:: تنبيه پنجم: فرق حقيقت علم و اخلاق، فرق امور حقيقيّه و اعتباريّه است..

:: مطالب صاحب مقالۀ بسط و قبض در كتاب «دانش و ارزش».

:: إشكال صاحب مقاله بر حضرت علاّمه در خلط ميان «هست» و «بايد».

:: مطالب كتاب «دانش و ارزش» در بيان عبارات حضرت علاّمۀ طباطبائي (قدّه) دربارۀ ادراكات اعتباري..

:: إشكال مؤلّف كتاب «دانش و ارزش» بر علاّمه، ناشي از عدم فهم معناي «اعتباري» است..

:: تشريح و تحقيق در معناي اعتباريّات و قيامشان به حقائق..

:: در نزدعلاّمه، هر اعتباري بر حقيقتي استوار است..

:: امور اعتباريّه محلّشان ذهن است ولي حكايت از خارج ميكنند

:: حقائق خارجيّه، در امور اعتباريّۀ ذهنيّه مؤثّر هستند

:: خبط مؤلّف «دانش و ارزش» در عدم حجّيّت قياسي كه بر پايۀ برهان عقلي باشد

:: تنبيه ششم: موضوع اوّل: تفسير نادرست آيۀ فطرت، از مؤلّف «دانش و ارزش».

:: عقل مستقلّ، حكم به لزوم متابعت از فطرت مينمايد

:: معناي فطرت، بنابر اصل اشتقاق لغت عرب..

:: كلام اساطين عربيّت: راغب و ابن أثير و زمخشري در معناي فطرت..

:: در امور اعتباري، فرقي بين «بايدها» و «نبايدها» نيست..

:: موضوع دوّم: ادّعاي مؤلّف «دانش و ارزش» مبني بر عدم استنتاج بايدها و نبايدهاي قرآن از مسائل علمي..

:: اخلاقيّاتي در قرآن كريم كه مستند به مسائل علمي است..

:: تفاوت مرد و زن در أحكام و تكاليف، بر اساس اختلاف سازمان وجودي و طبيعي آنهاست..

:: خبط و مغالطۀ صاحب كتاب «دانش و ارزش» در سبب اختلاف حقوق مرد و زن.

:: إشكال دهم: «نظريّۀ تبدّل انواع، صرف فرضيّه بوده و دليل قطعي ندارد».

:: صاحب مقالۀ بسط و قبض تئوريك شريعت، قائل به مذهب داروين است..

:: نظريّۀ تكامل در انواع، فرضيّه‌ای است كه به ثبوت علمي نرسيده است..

:: داروين در ارائه منتهي شدن انسان به بوزينه دليل قطعي ندارد

:: آنچه در نزد مسلمين از مشابهت بين انسان و بوزينه ثابت است، بيشتر از آنستكه از داروين نقل شده است؛ با اين حال حكم به اتّصال و توليد نميكنند

:: بيان حضرت صادق عليه السّلام در «توحيد مفضّل» در شگفتي خلقت بوزينه.

:: در اشتراكات بوزينه با انسان، بنا به نقل «حيوة الحيوان» دَميري..

:: «أبوقَيس» ميمون يزيد (ت)

:: شخص حكيم و واقعگرا، عقل و يقين را به فرضيّههاي غير برهاني نميفروشد

:: مطايبه مؤلّف با كسي كه قائل به انتهاء نسل بشر به ميمون بود

:: در مقاله بسط و قبض به قرآن كريم و حجّيّت آن و ابدي بودن آن ايراد شده است..

:: كتاب «آيات شيطاني» و نوشته‌هائي نظير «مقالۀ بسط و قبض» از يك چشمه آب ميخورند

:: از تحريف ظاهر قرآن بدتر، تحريف معني و مراد آنست..

:: احتجاج قيس بن سعد بن عبادة با معاويه در مدينه.

:: برشمردن قيس براي معاويه، فضائل أميرالمؤمنين عليه السّلام را

:: غضب نمودن معاويه و امرنمودن او به سبّ أميرالمؤمنين عليه السّلام

:: بحث ابن عبّاس با معاويه در مدينه درباره حجّيّت قرآن.

:: والي ساختن معاويه، زياد را بر عراقين، و سخت شدن امر بر شيعيان.

:: بني اُميّه قيامشان براي از ريشه بركندن قرآن بوده است..

:: «تو مترس از نسخ دين اي مصطفي».

:: خداوند براي هر پيغمبري در راه رسيدن به مقصود، مشكلاتي ايجاد مينموده است..

:: قرآن و پاسداران آن، أبدي هستند

:: حكومت يزيد استبداد محض، و براي هدم قرآن بود

:: به منجنيق بستن مسجد الحرام توسّط لشكريان يزيد (ت)

کلیه حقوق در انحصار پرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com

|

|

|

|