معرض الصور المحاضرات صوتيات المكتبة سؤال و جواب اتصل بنا الرئیسیة
 
اعتقادات و كلام أخلاق حکمة عرفان العلمي و الإجتماعي التاریخ القرآن و التفسير
المكتبة > الاخلاق والحكمة و العرفان > الروح‌ المجرّد
كتاب الروح المجرد/ القسم الثاني‌عشر: تحقيق حول سلوك الافراد من الاديان المختلفه، محی‌الدین و الملّا الرومی کاملین و من الشیعة، مقارنة بین شعر حافظ الشیرازی و ابن الفارض المصری، مقارنة بین التوحید و الولایة، التحریفات الکثیرة فی كتاب الفتوحات

كان‌ المرحوم‌ القاضي‌ يعتبر محيي‌ الدين‌ والملاّ الرومي‌ّ كاملين‌ ومن‌ الشيعة‌

 لقد كان‌ سماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد قدّس‌ الله‌ روحه‌ يقول‌: كان‌ للمرحوم‌ السيّد (القاضي‌) اهتمام‌ كبير بمحيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ وكتابه‌ « الفتوحات‌ المكّيّة‌ »، وكان‌ يقول‌: إنّ محيي‌ الدين‌ من‌ الكاملين‌، وهناك‌ في‌ فتوحاته‌ شواهد وأدلّة‌ جمّة‌ علي‌ كونه‌ من‌ الشيعة‌، وهناك‌ مطالب‌ كثيرة‌ فيه‌ تُناقض‌ الاُصول‌ المسلّمة‌ لاهل‌ السنّة‌.

 لقد كتب‌ محيي‌ الدين‌ كتاب‌ « الفتوحات‌ » في‌ مكّة‌ المكرّمة‌، ثمّ بسط‌ جميع‌ أوراقه‌ علي‌ سقف‌ الكعبة‌ وتركها سنة‌ لتمحي‌ المطالب‌ الباطلة‌ منها ـ إن‌ وجدت‌ بهطول‌ الامطار، فيتشخّص‌ الحقّ منها عن‌ الباطل‌. وبعد سنة‌ من‌ هطول‌ الامطار المتعاقبة‌ جمع‌ تلك‌ الاوراق‌ المنشورة‌ فشاهد أنّ كلمة‌ واحدة‌ منها لم‌ تُمحَ ولم‌ تُغسلْ.

 كما كان‌ يعدّ الملاّ الرومي‌ّ أيضـاً عارفـاً رفيع‌ المرتبة‌، ويسـتشـهد بأشعاره‌؛ ويعتبره‌ من‌ الشيعة‌ المخلصين‌ لامير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌.

 وكان‌ المرحوم‌ القاضي‌ يقول‌ بأنّ: من‌ المحال‌ أن‌ يصل‌ امرؤ إلي‌ مرحلة‌ الكمال‌ فلا تصبح‌ حقيقة‌ الولاية‌ مشهودة‌ لديه‌. وكان‌ يقول‌:

 إنّ الوصول‌ إلي‌ التوحيد ينحصر بالولاية‌؛ الولاية‌ والتوحيد هما حقيقة‌ واحدة‌.

 وعليه‌ فإنّ العظماء المعروفين‌ والمشهورين‌ من‌ عرفاء أهل‌ السنّة‌، إمّا أ نّهم‌ كانوا يعملون‌ بالتقيّة‌ ويخفون‌ تشيّعهم‌، أو أ نّهم‌ لم‌ يصلوا إلي‌ الكمال‌.

 وكان‌ سماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ يقول‌: كان‌ للمرحوم‌ القاضي‌ كذلك‌ دورة‌ من‌ « الفتوحات‌ المكّيّة‌ » باللغة‌ التركيّة‌ يطالعها وينظر فيها أحياناً.

 وكان‌ سماحة‌ آية‌ الله‌ الشيخ‌ عبّاس‌ القوجاني‌ّ يقول‌: كنت‌ أذهب‌ يوميّاً قبل‌ الظهر إلي‌ محضر المرحوم‌ القاضي‌ لساعتين‌، وهو الوقت‌ الذي‌ يتشرّف‌ فيه‌ جميع‌ تلامذته‌ والمشغوفون‌ به‌ بالحضور عنده‌. وكنت‌ في‌ هذه‌ السنوات‌ الاخيرة‌ أقرأ له‌ كتاب‌ « الفتوحات‌ » فكان‌ يستمع‌ لي‌، فإذا ورد علينا شخص‌ غريب‌ فقد كنتُ أقطع‌ قراءتي‌ فيتكلّم‌ المرحوم‌ القاضي‌ عن‌ مواضيع‌ أُخري‌.

مقارنة‌ بين‌ شعر حافظ‌ الشيرازي‌ّ وابن‌ الفارض‌ المصري‌ّ

 ولقد كان‌ المرحوم‌ القاضي‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌ يعتبر حافظ‌ الشيرازي‌ّ عارفاً كامـلاً، ويفسّـر أشـعاره‌ المختلفة‌ علي‌ أ نّها شـرح‌ منازل‌ السـلوك‌ ومراحله‌، لكنّه‌ كان‌ يعتقد أنّ ابن‌ الفارض‌ تلميذ محيي‌ الدين‌ كان‌ أكمل‌ منه‌. وكان‌ يذكر لهذا الامر شواهد من‌ « ديوان‌ حافظ‌ » ومن‌ أشعار ابن‌ الفارض‌ في‌ «نظم‌ السلوك‌» (التائيّة‌ الكبري‌). وكان‌ يقول‌ في‌ جملتها:

 يقول‌ حافظ‌ في‌ تمثيل‌ وبيان‌ أصالة‌ عشق‌ ومحبّة‌ الله‌ والوَلَه‌ والتَّيَمان‌ به‌:

 عشق‌ تو در وجودم‌ و مهر تودر دلم                     ‌ با شير اندرون‌ شد و با جان‌ به‌ در شود [210]

 ويبيّن‌ ابن‌ الفارض‌ هذه‌ المحبّة‌ والعشق‌ بهذا التعبير:

 وَعِنْدِي‌ مِنْهَا نَشْوَةٌ قَبْلَ نَشْأَتِي‌                     مَعِي‌ أَبَداً تَبْقَي‌ وَإنْ بَلِي‌َ العَظْمُ [211]

 أي‌ أنّ عشقي‌ وسكري‌ من‌ شرابه‌ كان‌ قبل‌ خلقي‌ وإيجادي‌ وسيبقي‌ هكذا إلي‌ الابد ولو بليت‌ عظامي‌ ونخرت‌.

 فلقد جعل‌ حافظ‌ بدء العشق‌ مقترناً من‌ بدء الخلقة‌ المادّيّة‌ والطبيعيّة‌ وقرن‌ نهايته‌ بالموت‌ الطبيعي‌ّ، لكن‌ ابن‌ الفارض‌ يعتبر بدايته‌ قبل‌ الخلقة‌ بآلاف‌ السنين‌ وهو باق‌ ومستمرّ إلي‌ النهاية‌ بعد الخلقة‌.

 وحقّاً فقد ضمّن‌ ابن‌ الفارض‌ في‌ هذه‌ النكتة‌ الواردة‌ في‌ هذا البيت‌ معني‌ التجرّد عن‌ الزمان‌ والمكان‌ للنفس‌ الآدميّة‌، وعدّ لها الابديّة‌ والازليّة‌ في‌ سير مدارج‌ النزول‌ والصعود، بينما لم‌ يبلغ‌ شعر حافظ‌ هذه‌ الذروة‌.

 يقول‌ ابن‌ الفارض‌ في‌البيت‌ اللاحق‌:

 عَلَیكَ بِهَا صِرْفاً وَإنْ شِئْتَ مَزْجَهَا             فَعَدْلُكَ عَنْ ظَلْمِ الحَبِيبِ هُوَ الظُّلْمُ

 والظَّلْم‌ بالظاء المفتوحة‌ هو الريق‌ وماء الفم‌، فيكون‌ معني‌ البيت‌:

 عليك‌ بذات‌ المحبوبة‌ ونفسها (وعدم‌ التنازل‌ عنها إلي‌ غيرها) وإن‌ شئتَ أحياناً التنازل‌ عن‌ ذاتها ونفسها فأردت‌ مزج‌ تلك‌ الذات‌ الصرفة‌ والنفس‌ المجرّدة‌ النورانيّة‌ بشي‌ء آخر، فلا تتعدّ ريقها ورحيقها وامزجه‌ بذات‌ المحبوبة‌؛ ولا تلتفت‌ إلي‌ شي‌ء آخر غير رحيق‌ فمها، لانّ ذلك‌ ظلم‌، بل‌ هو الظلم‌ الاوحد.

 كان‌ يقول‌ المرحوم‌ القاضي‌: المراد من‌ «ظَلْم‌ الحَبيب‌» آل‌ محمّد عليهم‌ السلام‌، لانّ في‌ هذا البيت‌ دعوة‌ إلي‌ التوحيد المحض‌ والاستغراق‌ في‌ الذات‌ الاحديّة‌ وعدم‌ التنازل‌ عنها بأي‌ شي‌ء آخر يمكن‌ فرضه‌ وتصوّره‌. أمّا آل‌ محمّد عليهم‌ السلام‌ في‌ هذا التعبير العرفاني‌ّ الراقي‌ والكناية‌ السلوكيّة‌ البديعة‌، فهم‌ بمنزلة‌ ظَلم‌ الحبيب‌، أي‌ ريق‌ الحبيب‌ الذي‌ هو أعذب‌ وألذّ من‌ أي‌ّ شي‌ء آخر، وأكثر بعثاً علي‌ الطمأنينة‌ والراحة‌، وبغضّ النظر عن‌ نفس‌ الحبيب‌؛ فليس‌ هناك‌ شي‌ء آخر بحلاوته‌.

 ومن‌ ثمّ ففي‌ مقام‌ الكثرة‌ والتنزّل‌ عن‌ تلك‌ الوحدة‌ الحقيقيّة‌، فاعدلْ فقط‌ إلي‌ آل‌ محمّد عليهم‌ السلام‌ وامزجهم‌ معها، فليس‌ في‌ أيّة‌ من‌ نشآت‌ عالم‌ الوجود من‌ الملك‌ والملكوت‌ بمثابتهم‌ موجود يبعث‌ علي‌ الطمأنينة‌، ولا كمثلهم‌ شي‌ء في‌ سعة‌ الولاية‌ وشمول‌ الآيتيّة‌ والاقربيّة‌ من‌ الذات‌ الاحديّة‌.

 إنّ ارتضاع‌ شفاه‌ الحبيب‌ وارتشاف‌ رحيق‌ فمه‌ هو ـ بلحاظ‌ القرب‌ والفناء والاندكاك‌ في‌ وجود ذات‌ الحبيب‌ ونفسه‌ من‌ أشدّ الاشياء وأكثرها إظهاراً للاتّحاد بنفس‌ الحبيب‌، وأكثرها حكاية‌ عن‌ نفس‌ الحبيب‌ عند مزجها بشي‌ء آخر. ولقد جعل‌ آل‌ محمّد عليهم‌ السلام‌ في‌ هذا التشبيه‌ والاستعارة‌ البديعة‌ العرفانيّة‌، متّحدين‌ ومتوحّدين‌ مع‌ الذات‌ الاحديّة‌ والفناء والاندكاك‌ في‌ ذات‌ مَا لاَ اسْمَ لَهُ وَلاَ رَسْمَ لهُ بالشكل‌ الذي‌ لا يتصوّر أقرب‌ منه‌.

 وعليه‌، فإنّ ظَلم‌ الحبيب‌ اللازم‌ في‌ مقام‌ البقاء بعد الفناء، والضروري‌ّ للسـالك‌ لن‌ يكون‌ شـيئاً غيـر عترة‌ خاتـم‌ الانبيـاء وغيـر آل‌ محمّد عليهم‌ السلام‌.

 والشاهد علي‌ هذا المدّعي‌ ما يقوله‌ هذا العارف‌ الجليل‌ في‌ يائيّته‌:

 ذَهَبَ العُمْرُ ضَيَاعاً وَانْقَضَي               ‌ بَاطِلاً إذْ لَمْ أَفُزْ مِنْكُمْ بِشَي‌

 غَيْرَ مَا أُولِيتُ مِنْ عِقْدِي‌ وَلاَ               عِتْرَةِ المَبْعُوثِ حَقَّاً مِنْ قُصَي‌[212]

 أي‌ أنّ حاصل‌ قضاء عمر في‌ السير والسلوك‌ إلي‌ الله‌ هو الوصول‌ إلي‌ ولاية‌ العترة‌ الطاهرة‌ وعقد الولاء لهم‌ الذي‌ وُهِبَ لي‌ وأُوليتُه‌ ففزت‌ بذلك‌ ونلت‌ مناي‌.

 ويستفاد من‌ ذلك‌ أوّلاً: أنّ السير والسلوك‌ الصحيح‌ المنزَّه‌ عن‌ الغشّ والخالص‌ من‌ شوائب‌ النفس‌ الامّارة‌، يوصل‌ السالك‌ آخر المطاف‌ إلي‌ العترة‌ الطيّبة‌، ويمتّعه‌ من‌ أنوارهم‌ الجماليّة‌ والجلاليّة‌ في‌ مرحلة‌ كشف‌ الحجب‌. وأنّ ابن‌ الفارض‌ الذي‌ كان‌ من‌ العامّة‌ ومتّبعاً لمذهب‌ السنّة‌ بشكل‌ مسلّم‌، حتّي‌ أنّ كنيته‌ واسمه‌ هما أبو حفص‌ عمر، قد ارتوي‌ آخر الامر والعمر من‌ شراب‌ مَعِين‌ الولاية‌، وأ نّه‌ سعد واستفاض‌ من‌ رحيق‌ فم‌ محبوب‌ الازل‌.

كلام‌ القاضي‌ والحدّاد: الوصول‌ إلي‌ التوحيد بدون‌ الولاية‌ أمر محال‌

 وثانياً: وكما قال‌ المرحوم‌ القاضي‌ قدّس‌ الله‌ نفسه‌، فإنّ الوصول‌ إلي‌ مقام‌ التوحيد والسير الصحيح‌ إلی اللَهِ وعرفان‌ ذات‌ أحديّته‌ عَزَّ اسمه‌ محال‌ بدون‌ ولاية‌ أئمّة‌ الشيعة‌ والخلفاء الحقيقيّين‌: علي‌ّ بن‌ أبي‌ طالب‌ وأولاده‌ من‌ البتول‌ العذراء صلوات‌ الله‌ عليهم‌. وهذا الامر مشهود لابن‌ الفارض‌، وقد ثبت‌ وتحقّق‌ لكثير من‌ العرفاء الاجلاّء، كمحيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌، والملاّ محمّد الرومي‌ّ، وفريد الدين‌ العطّار النيسابوري‌ّ وأمثالهم‌.

 وحاصل‌ الامر أ نّه‌ بواسطة‌ الارتباط‌ الدقيق‌ لمعاني‌ « الفتوحات‌ » مع‌ أشعار ابن‌ الفارض‌، وبالاخذ بنظر الاعتبار كون‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ أُستاذ ابن‌ الفارض‌ المصري‌ّ، وتناغم‌ وانسجام‌ أقوالهما في‌ السير والسلوك‌ بل‌ تشابهها واتّحادها، وباعتبار أنّ نتيجة‌ سلوك‌ ابن‌ الفارض‌ كانت‌ الوصول‌ إلي‌ ولاء أهل‌ بيت‌ العصمة‌، فإن‌ هذه‌ النتيجة‌ والثمرة‌ يمكن‌ مشاهدتها في‌ سلوك‌ وسير محيي‌ الدين‌ أيضاً.

 كان‌ المرحوم‌ القاضي‌ يقول‌: قال‌ محيي‌ الدين‌ يوماً لابن‌ الفارض‌: من‌ الافضل‌ أن‌ تكتبوا شرحاً لديوانكم‌!

 فردّ ابن‌ الفارض‌: أيّها الاُستاذ! إنّ فتوحاتكم‌ المكّيّة‌ هي‌ شرح‌ لديواني‌!

 ينقل‌ فخر العلماء والمفسِّرين‌ ورأس‌ أهل‌ الرواية‌ والمحدِّثين‌ وعَلَم‌ الحكماء والعارفين‌ المرحوم‌ المحقّق‌ الفيض‌ الكاشاني‌ّ في‌ كتابه‌ « كلمات‌ مكنونة‌ » مطلباً عن‌ محيي‌ الدين‌ يسطع‌ ويتوهّج‌ كالشمس‌ إلي‌ يوم‌ القيامة‌ ويشعّ متلالئاً إلي‌ الابد كخطوط‌ منقوشة‌ بالانوار الملكوتيّة‌ علي‌ طلعة‌ الاُفق‌ الزرقاء؛ يقول‌:

 وَقاَلَ صَاحِبُ «الفُتُوحَاتِ» بَعْدَ ذِكْرِ نَبِيِّنَا صَلَّي‌ اللَهُ عَلَیهِ وَآلِهِ، وَأَ نَّهُ أوَّلُ ظاهِرٍ في‌ الوُجُودِ؛ قَالَ:

 وَأَقْرَبُ النَّاسِ إلَيْهِ عَلِي‌ُّ بْنُ أَبِي‌ طاَلِبٍ، إمَامُ العَالَمِ وَسِرُّ الاَنْبِيَاءِ أَجْمَعِينَ.[213]

 تحقيق‌ من‌ الحقير حول‌ سير وسلوك‌ الافراد من‌ الاديان‌ والمذاهب‌ المختلفة‌ من العامّة‌ وغيرهم‌ ونتيجته‌ السلبيّة‌ أو الإيجابيّة‌ في‌ الوصول‌ للتوحيد وعرفان‌ ذات‌ الحقّ المتعال‌

 الحقّ في‌ الخارج‌ واحد لا غير، لا نّه‌ بمعني‌ أصل‌ الوجود والتحقّق‌، ومعلوم‌ أنّ حقيقة‌ الوجود والموجود لا تتغيّر ولا تتبدّل‌؛ وفي‌ مقابله‌ الباطل‌ الذي‌ هو بمعني‌ غير الاصيل‌ والمعدوم‌ غير المتحقّق‌.

 والذين‌ يمتلكون‌ إرادة‌ السير والسلوك‌ إلي‌ الله‌ وحقيقة‌ الحقائق‌ وأصل‌ الوجود وعلّة‌ العلل‌ ومبدأ الوجود ومُنتهاه‌، سواء كانوا مسلمين‌ أم‌ غير مسلمين‌ من‌ يهود ونصاري‌ ومجوس‌ وأتباع‌ بوذا وكونفوشيوس‌، وسواء كان‌ المسلمون‌ منهم‌ شيعةً أم‌ غيرهم‌ من‌ أنواع‌ المذاهب‌ الحادثة‌ في‌ الإسلام‌، فهم‌ في‌ ذلك‌ لا يعدون‌ إحدي‌ حالتَينِ:

 الاُولي‌: أُولئك‌ الذين‌ يفتقدون‌ النزاهة‌ والإخلاص‌ في‌ النيّة‌، فهم‌ لا يسيرون‌ في‌ طريق‌ السلوك‌ إخلاصاً وتقرّباً، بل‌ يردون‌ في‌ السلوك‌ لدواعٍ نفسانيّة‌، وهؤلاء لا يبلغون‌ مقصدهم‌ وغايتهم‌ أبداً، ويقنعون‌ خلال‌ طي‌ّ الطريق‌ بكشفٍ أو كرامة‌، أو بتقوية‌ النفوس‌ والتأثير في‌ موادّ الكائنات‌، أو الإخبار عن‌ الضمائر والبواطن‌، أو تحصيل‌ الكيمياء وأمثالها، فيدفنون‌ في‌ النهاية‌ في‌ هذه‌ المراحل‌ المختلفة‌ كلاّ حسب‌ وضعه‌ ونفسه‌.

 والثانية‌: أُولئك‌ الذين‌ يتمثّل‌ هدفهم‌ في‌ الوصول‌ إلي‌ الحقيقة‌ فلا تشوب‌ نيّتهم‌ شائبة‌. فإن‌ كانوا ـ والحال‌ هذه‌ مسلمين‌ تابعين‌ لخاتم‌ الانبياء والمرسلين‌ ومن‌ شيعة‌ سيّد الاوصياء أمير المؤمنين‌ عليهما أفضل‌ صلوات‌ الله‌ وملائكته‌ المقرّبين‌ ومن‌ المتابعين‌ له‌، فإنّهم‌ سيسيرون‌ في‌ هذا الطريق‌ وينتهون‌ إلي‌ قصدهم‌ وهدفهم‌، لانّ هذا الطريق‌ أوحد لا طريق‌ سواه‌، كما أنّ باقي‌ الطرق‌ سلبيّة‌ ومرفوضة‌.

 أمّا لو لم‌ يكونوا مسلمين‌، أو لم‌ يكونوا من‌ الشيعة‌ فسيكونون‌ من‌ المستضعفين‌ حتماً، وذلك‌ لا نّهم‌ لا يحملون‌ ـ حسب‌ الفرض‌ غلاّ أو غشّاً، فهؤلاء هم‌ الذين‌ لم‌ يصل‌ سعيهم‌ وتحقيقهم‌ بشأن‌ الإسلام‌ والتشيّع‌ إلي‌ نتيجة‌ إيجابيّة‌، وإلاّ عدّوا ضمن‌ المجموعة‌ الاُولي‌ مع‌ وضعها المعلوم‌.

 والله‌ جلّ وعلا يمدّ يد الإعانة‌ لمثل‌ هؤلاء الافراد، فيجتازوا بمعونته‌ الدرجات‌ والمراتب‌ عن‌ طريق‌ نفس‌ الولاية‌ التكوينيّة‌ التي‌ يجهلونها، فيردون‌ أخيراً في‌ الحرم‌ الإلهي‌ّ والحريم‌ الكبريائي‌ّ، ويحصلون‌ علي‌ الفناء في‌ ذات‌ الحقّ تعالي‌.

 ولا نّنا نعلم‌ أنّ الحقّ واحد، وأنّ صراطه‌ وطريقه‌ مستقيم‌، وأنّ شريعته‌ صحيحة‌، فإنّ هؤلاء المستضعفين‌ الذين‌ لا يحملون‌ في‌ قلوبهم‌ غلاّ ولا مرضاً سيصلون‌ بأنفسهم‌ ـ خلال‌ الطريق‌ أو في‌ نهايته‌ إلي‌ حقيقة‌ التوحيد والإسلام‌ والتشيّع‌ وسيفهمونها ويدركونها، لانّ الوصول‌ إلي‌ التوحيد بدون‌ الإسلام‌ أمر محال‌، ولانّ الإسلام‌ بدون‌ التشيّع‌ ليس‌ إلاّ مفهوماً لا حقيقة‌ له‌.

 ومن‌ ثمّ فإنّ أُولئك‌ الذين‌ يدركون‌ بنور الكشف‌ والشهود أنّ الولاية‌ تمثّل‌ متن‌ النبوّة‌ وأصلها، وأنّ النبوّة‌ والولاية‌ هما طريق‌ التوحيد وسبيله‌، لو أُقسـم‌ لهم‌ ألف‌ مـرّة‌ ولو أُقيم‌ لهم‌ ألف‌ دليل‌ علي‌ أنّ عليّاً عليه‌ السـلام‌ لم‌ يكـن‌ خليفة‌ رسـول‌ الله‌، وأنّ النبـي‌ّ لم‌ يعـيّـن‌ بنفسـه‌ الخلـيـفـة‌ بـعـده‌ ولم‌ ينصِّب‌ وصيّاً يخلفه‌، لما قبلوا بذلك‌ ولما أمكنهم‌ قبوله‌؛ ذلك‌ لا نّهم‌ يدركون‌ الله‌ وجميـع‌ الحقائق‌ نصب‌ أعينهم‌ بِالشُّـهُودِ وَالعَـيَـانِ لاَ بِالخَبَـرِ وَالسَّمَاعِ، لانّ الشخص‌ الذي‌ وجد الله‌ وجد معه‌ جميع‌ الاشياء.

 أفيمكن‌ ـ يا تري‌ تصوّر أن‌ يصل‌ امرؤٌ ما إلي‌ التوحيد، فلا يجد النبوّة‌ والولاية‌ اللتين‌ هما حقيقة‌ التوحيد وعينه‌؟! كلاّ، ليس‌ ذلك‌ معقولاً أبداً.

العرفاء من‌ غير الشيعة‌ إمّا لم‌ يكونوا عرفاء حقّاً أو كانوا يستترون‌ بالتقيّة‌

 وحاصل‌ ذلك‌ أنّ جميع‌ العرفاء الذين‌ دوّن‌ التأريخ‌ أسماءهم‌، سواء كانوا من‌ غير المسلمين‌، أم‌ من‌ المسلمين‌ غير الشيعة‌، فإمّا أن‌ يكونوا في‌ باطن‌ الامر مسلمين‌ وشيعة‌، كلّ ما في‌ الامر أ نّهم‌ احترزوا عن‌ إظهار تلك‌ الحقيقة‌ لعدم‌ ملاءمة‌ ظروف‌ البيئة‌ الاجتماعيّة‌، وخوفاً من‌ الحكومات‌ والقضاة‌ الجائرين‌ ومن‌ عوامّ الناس‌ الذين‌ هم‌ كالانعام‌؛ إذ تعرّض‌ الكثير من‌ أجلاّء العرفاء لعدم‌ كتمان‌ السرّ ولإظهار المكنونات‌، إلي‌ الحُكم‌ عليهم‌ بالقتل‌ والإغارة‌ والنهب‌ والإحراق‌ والشنق‌.

 وليس‌ ثمّة‌ من‌ عاقل‌ يتّضح‌ لديه‌ هذا الامر فيرضي‌ أن‌ يفشي‌ سرّه‌، ليصبح‌ طعمة‌ للكلاب‌ المفترسة‌ والذئاب‌ المتعطّشة‌ لدماء البشر.

 وإمّا أن‌ يكون‌ هؤلاء لم‌ يصلوا قصدهم‌ وهدفهم‌، فهم‌ يدّعون‌ العرفان‌ والوصول‌ ثمّ يجعلون‌ أنفسهم‌ فراعنة‌ بمجرّد كشف‌ أمرٍ ما، فيدعون‌ الناس‌ إلي‌ السجود لهم‌.

 ولقد كان‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌، و ابن‌ الفارض‌، و الملاّ محمّد البلخي‌ّ صاحب‌ « المثنوي‌ّ »، و العطّار وأمثالهم‌ ممّن‌ دُوّنت‌ أحوالهم‌ في‌ التراجم‌ في‌ ابتداء أمرهم‌ علي‌ مذهب‌ السنّة‌ بلا شكّ، ولقد نشأ هؤلاء وترعرعوا في‌ ظلّ حكومة‌ سنّيّة‌ المذهب‌ وفي‌ مدينة‌ يقطنها السنّة‌، كما أ نّهم‌ انحدروا من‌ عوائل‌ سنّيّة‌ وعاشوا في‌ مجتمع‌ حاكمه‌ ومفتيه‌ وقاضيه‌ وإمام‌ جماعته‌ ومؤذّنه‌، وصولاً إلي‌ بقّاله‌ وعطّاره‌ وجامع‌ نفاياته‌ بأجمعهم‌ من‌ السنّة‌، وكان‌ نهجهم‌ ومذهبهم‌ سنّيّاً، وكانت‌ مكتباتهم‌ مليئة‌ بكتب‌ العامّة‌، فلم‌ يكن‌ يوجد في‌ جميع‌ مدنهم‌ ولو كتاب‌ شيعي‌ّ واحد.

 لكنّ هؤلاء خطوا في‌ طريق‌ السير والتعالي‌ يوماً بعد آخر، وتطلّعوا إلي‌ عالم‌ الشريعة‌ بعين‌ منصفة‌ وقلب‌ سليم‌ منزّه‌، فاكتشفوا الحقائق‌ تدريجيّاً بالشهود والوجدان‌، ومزّقوا عنهم‌ ستار العصبيّة‌ والحميّة‌ الجاهليّة‌، وصاروا من‌ مخلصي‌ الموحّدين‌ ومن‌ الشيعة‌ الذين‌ يفدون‌ أرواحهم‌ في‌ محبّة‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌؛ كلّ ما في‌ الامر أنّ التسمّي‌ باسم‌ الشيعة‌ وإظهار البغض‌ والعداء للخلفاء الغاصبين‌ كان‌ أمراً محالاً، ولا يختصّ الامر بذلك‌ الزمان‌ وحده‌، بل‌ إنّكم‌ ترون‌ أ نّه‌ يصدق‌ أيضاً في‌ يومنا هذا بالنسبة‌ للكثير من‌ الدول‌ ذات‌ الغالبيّة‌ السنّيّة‌.

 اليوم‌ أيضاً لو وقف‌ امرؤ في‌ أيّة‌ زاوية‌ من‌ المدينة‌: بيت‌ رسول‌ الله‌ وبيت‌ فاطمة‌ ومحلّ انتشار جهاد وعلوم‌ أمير المؤمنين‌ عليهم‌ السلام‌ جميعاً، فنادي‌ في‌ الاذان‌ أو غيره‌: أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّاً أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ وَوَلِي‌ُّ اللَهِ! لسفكوا دمه‌ ولتناهبت‌ القبائل‌ والطوائف‌ دمه‌ ولحمه‌ تبرّكاً، فلا يدعون‌ له‌ جسداً فيدفن‌؛ لكنّه‌ لو وقف‌ ساعة‌ كاملة‌ يتحدّث‌ في‌ مدح‌ عائشة‌ ويثني‌ عليها مع‌ سوابقها المشؤومة‌ تلك‌ ومع‌ تأريخها الاسود الحالك‌، لتحلّقوا حوله‌ ونثروا عليه‌ الحلوي‌، ولاستقبلوه‌ بالزغاريد والاهاليل‌.

 ولذلك‌، فلا ينبغي‌ علينا أن‌ نقبل‌ كلّ ما أورده‌ هؤلاء العظماء في‌ كتبهم‌ بلا مناقشة‌، بل‌ علينا أن‌ نحكّم‌ فيه‌ العقل‌ والسنّة‌ الصحيحة‌ وأقوال‌ أئمّة‌ الحقّ؛ فما صحّ منه‌ قبلناه‌ واستفدنا منه‌؛ وإن‌ لاح‌ لنا في‌ كتبهم‌ أمر باطل‌ رفضناه‌ وحملنا صدوره‌ منهم‌ علي‌ التقيّة‌ وأمثالها، وهذا هو دأبنا وديدننا في‌ جميع‌ الكتب‌، حتّي‌ في‌ كتب‌ الشيعة‌ نفسها.

 وهناك‌ في‌ « محاضرات‌ » محيي‌ الدين‌ الكثير من‌ المطالب‌ المخالفة‌ لعقيدتنا والمرفوضة‌ من‌ قبلنا، لكنّنا نقبل‌ منها ما وافق‌ التأريخ‌ الصحيح‌ ولم‌ يتنافَ مع‌ أُصولنا. وهذا الامر ينطبق‌ علي‌ كتابه‌ « الفتوحات‌ » وسائر كتبه‌ الاُخري‌.

 والمطلب‌ الآخر هو أنّ العرفاء الاجلاّء الذين‌ وصلوا إلي‌ مقام‌ الفَناء في‌ الله‌، يتبعون‌ ـ بعد هذا المقام‌ وفي‌ مقام‌ البقاء بالله‌ سعتهم‌ وأعيانهم‌ الثابتة‌، فبعضهم‌ نوراني‌ّ ووسيع‌ جدّاً والبعض‌ الآخر في‌ مراحل‌ ودرجات‌ مختلفة‌، في‌ حين‌ يمتلك‌ البعض‌ الآخر من‌ العرفاء نوراً وسعة‌ وجوديّة‌ ضئيلة‌. وبشكل‌ عامّ فإنّ كلاّ منهم‌ يمتلك‌ نوراً خاصّاً وإحاطة‌ خاصّة‌ به‌. يقول‌ القاضي‌ نور الله‌ في‌ ترجمة‌ عبد الرزّاق‌ الكاشي‌ّ: « يقول‌ صاحب‌ « جامع‌ الاسرار » قدّس‌ الله‌ سرّه‌ (السيّد حيدر الآملي‌ّ) مع‌ مخالفته‌ للشيخ‌ محيي‌ الدين‌ في‌ عدّة‌ أُمور، وبعد الاستدلال‌ علي‌ مخالفته‌ للشيخ‌ عقلاً ونقلاً وكشفاً: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي‌ عِلْمٍ عَلِيمٌ. [214]

 كما أثني‌ علي‌ الشيخ‌ عبد الرزّاق‌ في‌ الكثير من‌ المواضع‌ واعترف‌ بصحّة‌ كشفه‌ وابتهل‌ إلي‌ الله‌ سبحانه‌ في‌ الوصول‌ إلي‌ مقامه‌ ».

كلام‌ سعد الدين‌ الحموي‌ّ في‌ شأن‌ محيي‌ الدين‌ وشهاب‌ الدين‌ السهروردي‌ّ

 كما يقول‌ القاضي‌ نور الله‌ أيضاً في‌ ترجمة‌ الشيخ‌ شهاب‌ الدين‌ السهروردي‌ّ: نُقل‌ في‌ الرسالة‌ « الإقباليّة‌ » عن‌ الشيخ‌ علاء الدولة‌ السمناني‌ّ أنّ الشيخ‌ سعد الدين‌ الحموي‌ّ سُئل‌: كيف‌ وجدت‌ الشيخ‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌؟!

 قال‌: بَحْرٌ مَوَّاجٌ لاَ نِهَايَةَ لَهُ.

 قيل‌: وكيف‌ وجدت‌ الشيخ‌ شهاب‌ الدين‌ السهروردي‌ّ؟!

 أجاب‌: نُورُ مُتَابَعَةِ النَّبِي‌ِّ فِي‌ جَبِينِ السُّهْرَوَرْدِي‌ِّ شَي‌ءٌ آخر.[215]

 وقد ذكر القاضي‌ نور الله‌ نسبه‌ وأوصله‌ إلي‌ القاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر، فيقول‌: ومع‌ أنّ كنيته‌ أبا حَفْص‌ واسمه‌ عُمَر لكنّه‌ من‌ أحفاد محمّد بن‌ أبي‌ بكر، وسلسلة‌ نسبه‌ إلي‌ محمّد بهذه‌ الكيفيّة‌:

 شهاب‌ الدين‌ أبو حفص‌ عمر بن‌ محمّد بن‌ السَّهْرَوَرْدِي‌ّ بن‌ النضير ابن‌ القاسم‌ بن‌ عبد الله‌ بن‌ عبد الرحمن‌ بن‌ القاسم‌ بن‌ محمّد بن‌ أبي‌ بكر. [216]

 كما أنّ نسب‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ يصل‌ إلي‌ عَدِي‌ِّ بن‌ حاتم‌ الطائي‌ّ؛ ولعدي‌ّ في‌ ولائه‌ لامير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ حكايات‌ وقصص‌.

المكاشفات‌ الواردة‌ في‌ «الفتوحات‌» والتي‌ لا تنطبق‌ علي‌ الواقع‌

 ومن‌ الجدير هنا بيان‌ عدّة‌ نكات‌:

 الاُولي‌: أنّ الوارد علي‌ « الفتوحات‌ المكّيّة‌ » لمحيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ يجد أ نّها ـ مع‌ احتوائها لنكات‌ دقيقة‌ وعميقة‌ ولاسرار عجيبة‌ وعلوم‌ بديعة‌ متنوّعة‌ تضمّ بعض‌ مكاشفاته‌ التي‌ لا تنطبق‌ مع‌ الواقع‌ ومع‌ عقائد الشيعة‌. ومثال‌ ذلك‌ قوله‌ في‌ الدعاء عند خاتمة‌ المجلس‌ في‌ آخر كتاب‌ وصاياه‌، وهو الباب‌ الاخير من‌ « الفتوحات‌ »:

 اللَهُمَّ أَسْمِعْنَا خَيْراً، وَأَطْلِعْنَا خَيْراً! وَرَزَقَنَا اللَهُ العَافِيَةَ وَأَدَامَهَا لَنَا، وَجَمَعَ اللَهُ قُلُوبَنَا عَلَي‌ التَّقْوَي‌، وَوَفَّقَنَا لِمَا يُحِبُّ وَيَرْضي‌! «رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا´ إِن‌ نَّسِينَا´ أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَتَحْمِلْ عَلَینَا´ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ و عَلَي‌ الَّذِينَ مِن‌ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلَب'نَا فاٌنصُرْنَا عَلَي‌ الْقَوْمِ الْكَـ'فِرِينَ.[217]

 ثمّ يقول‌: هذا الدعاء سمعته‌ من‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ في‌ المنام‌ يدعو به‌ بعد فراغ‌ القاري‌ عليه‌ من‌ كتاب‌ « صحيح‌ البخاري‌ّ »؛ وذلك‌ سنة‌ تسع‌ وتسعين‌ وخمسمائة‌ بمكّة‌ بين‌ باب‌ الحزورة‌ وباب‌ أجياد، يقرأه‌ الرجل‌ الصالح‌ محمّد بن‌ خالد الصدفي‌ّ التلمساني‌ّ وهو الذي‌ كان‌ يقرأ علينا كتاب‌ « الإحياء » لابي‌ حامد الغزّالي‌ّ.

 وسألت‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ في‌ تلك‌ الرؤيا عن‌ المطلّقة‌ بالثلاث‌ في‌ لفظ‌ واحد وهو أن‌ يقول‌ لها: أَنْتِ طَالِقٌ ثَلاَثاً؟

 فقال‌ لي‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌: «هِي‌َ ثَلاَثٌ كَمَا قَالَ: ] فَـ [ لاَ تَحِلُّ لَهُ و ] مِن‌ بَعْدُ [ حَتَّي‌' تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ». [218]

 فكنت‌ أقول‌ له‌: يَا رَسُولَ اللَهِ! فإنّ قوماً من‌ أهل‌ العلم‌ يجعلون‌ ذلك‌ طلقة‌ واحدة‌؟

 فقال‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌: أُولئك‌ حكموا بما وصل‌ إليهم‌ وأصابوا.

 ففهمتُ من‌ هذا تقرير حكم‌ كلّ مجتهد، وأنّ كلّ مجتهد مصيب‌، فكنت‌ أقول‌ له‌: يا رَسولَ اللَهِ؛ فما أُريد في‌ هذه‌ المسألة‌ إلاّ ما تحكم‌ به‌ أنت‌ إذا استُفتيتَ، وما لو وقع‌ منك‌ ما كنت‌ تصنع‌؟

 فقال‌: هِي‌َ ثَلاَثٌ كَمَا قَالَ: «لاَ تَحِلُّ لَهُ و حَتَّي‌' تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ».

 فرأيت‌ شخصاً قد قام‌ من‌ آخر الناس‌ ورفع‌ صوته‌ وقال‌ بسوء أدب‌ يخاطب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ يقول‌ له‌:

 يَا هَذَا ـ بِهَذَا اللَفْظِ لاَ نُحَكِّمُكَ بِإمْضَاءِ الثَّلاَثِ وَلاَ بِتَصْوِيبِكَ حُكْمَ أُولَئِكَ الَّذِينَ رَدُّوهَا إلی واحِدَةٍ!

 فاحمرّ وجه‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ غضباً علي‌ ذلك‌ المتكلّم‌ ورفع‌ صوته‌ يصيح‌: هِي‌َ ثَلاَثٌ كَمَا قَالَ ] تَعَالَي‌ [: «لاَ تَحِلُّ لَهُ و حَتَّي‌' تَنكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ». تَسْتَحِلُّونَ الفُرُوجَ؟!

 فما زال‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ يصيح‌ بهذه‌ الكلمات‌ حتّي‌ أسمع‌ مَن‌ كان‌ في‌ الطواف‌ من‌ الناس‌ وذلك‌ المتكلّم‌ يذوب‌ ويضمحل‌ حتّي‌ ما بقي‌ منه‌ علي‌ الارض‌ شي‌ء.

 فكنت‌ أسأل‌ عنه‌: من‌ هو هذا الذي‌ أغضب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌؟ فيقال‌ لي‌: هو إبليس‌ لعنه‌ الله‌. فاستيقظت‌.[219]

 ومع‌ وجود هذا النحو من‌ الكشفيّات‌ والمطالب‌ في‌ « الفتوحات‌ »، فإن‌ قال‌ أحد: كيف‌ يصحّ إذاً كلام‌ المرحوم‌ القاضي‌ من‌ أنّ محيي‌ الدين‌ ـ بعد فراغه‌ من‌ تصنيف‌ كتاب‌ فتوحاته‌ المكّيّة‌ استظهاراً بدون‌ أن‌ يراجع‌ كتاباً وضعه‌ علي‌ سطح‌ الكعبة‌ فيبقي‌ هناك‌ سنة‌ ثمّ أنزله‌ بعد ذلك‌ فكان‌ باقياً كما كتبه‌ لم‌ تبتلّ منه‌ ورقة‌ ولم‌ تتناثر أوراقه‌ بالرياح‌ مع‌ كثرة‌ رياح‌ مكّة‌ وأمطارها، ولم‌ يأذن‌ للناس‌ في‌استنساخها إلاّ بعد ذلك‌؟!

 وَلَمَّا فَرَغَ مِنْهَا وَضَعَها فِي‌ سَطْحِ الكَعْبَةِ المُعَظَّمَةِ فَأَقَامَتْ فِيهِ سَنَةً ثُمَّ أَنْزَلَهَا فَوَجَدَهَا كَمَا وَضَعَها لَمْ يَبْتَلَّ مِنهَا وَرَقَةٌ وَلاَ لَعِبَتْ بِهَا الرِّيَاحُ مَعَ كَثْرَةِ أَمْطَارِ مَكَّةَ وَرِيَاحِهَا، وَمَا أَذِنَ لِلنَّاسِ فِي‌ كِتَابَتِهَا وَقِرَاءَتِهَا إلاَّ بَعْدَ ذلِكَ. [220]

 فالجواب‌ علي‌ ذلك‌ لاعتبارين‌:

 أوّلهما: أنّ محيي‌ الدين‌ قد كتب‌ بنفسه‌ نسختين‌ من‌ « الفتوحات‌ »، لكلّ واحد من‌ ولديه‌ نسخة‌ منهما، فهذه‌ النسخة‌ الفعليّة‌ من‌ « الفتوحات‌ » التي‌ في‌ أيدينا إنمّا هي‌ النسخة‌ الثانية‌ المكتوبة‌ في‌ دمشق‌، والتي‌ تشمل‌ مطالب‌ النسخة‌ المكتوبة‌ في‌ مكّة‌ مضافاً إليها الزيادات‌ التي‌ ألحقها بها بنفسه‌، وكان‌ تأريخ‌ ختم‌ كتابة‌ هذه‌ النسخة‌ قبل‌ وفاته‌ بعامين‌. فهو يقول‌ في‌ آخر الكتاب‌ بعد كتاب‌ وصاياه‌:

 « انتهي‌ الباب‌ بحمد الله‌ بانتهاء الكتاب‌ علي‌ أمكن‌ ما يكون‌ من‌ الإيجاز والاختصار علي‌ يدي‌ منشيه‌، وهو النسخة‌ الثانية‌ من‌ الكتاب‌ بخطّ يدي‌، وكان‌ الفراغ‌ من‌ هذا الباب‌ الذي‌ هو خاتمة‌ الكتاب‌ بكرة‌ يوم‌ الاربعاء، الرابع‌ والعشرين‌ من‌ شهر ربيع‌ الاوّل‌ سنة‌ ستّ وثلاثين‌ وستمائة‌. وكتب‌ منشيه‌ بخطّه‌ محمّد بن‌ علي‌ّ بن‌ محمّد بن‌ العربي‌ّ الطائي‌ّ الحاتمي‌ّ وفّقه‌ الله‌. هذه‌ النسخة‌ سبعة‌ وثلاثون‌ مجلداً وفيها زيادات‌ علي‌ النسخة‌ الاُولي‌ التي‌ وقفتها علي‌ ولدي‌ محمّد الكبير الذي‌ أُمّه‌ فاطمة‌ بنت‌ يونس‌ بن‌ يوسف‌ أمير الحرمين‌ وفّقه‌ الله‌، وعلي‌ عقبه‌ وعلي‌ المسلمين‌ بعد ذلك‌ شرقاً وغرباً، بَرّاً وبحراً، وَصَلَّي‌ اللَهُ عَلَي‌ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَعَلَي‌ آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ [221]

حصول‌ التحريفات‌ الكثيرة‌ في‌ «الفتوحات‌ المكّيّة‌»

 وثانيهما: أنّ هناك‌ تلاعباً كثيراً قد وقع‌ في‌ هذه‌ النسـخة‌ المطبوعة‌ من‌ « الفتوحات‌ » فأُدخلت‌ فيها إضافات‌ وحذفت‌ منها أُمور.

 وقد ذكـر عبد الوهّاب‌ الشـعراني‌ّ ـ وهـو مـن‌ أكثـر العلمـاء اطّـلاعاً علي‌ كتب‌ محيي‌ الديـن‌ شـرحاً مفصّـلاً للتحـريفـات‌ الـواردة‌ في‌ كتب‌ محيي‌ الدين‌. [222]

 كما أورد محمّد قطّة‌ العدوي‌ّ ابن‌ الشيخ‌ عبد الرحمن‌ مصحّح‌ دار الطباعة‌ المصريّة‌ في‌ خاتمة‌ « الفتوحات‌ » صورة‌ لترجمة‌ حال‌ محيي‌ الدين‌ وفتوحاته‌ كانت‌ موجودة‌ في‌ الطبعة‌ الاُولي‌، فورد فيها:

 ] وله‌ تآليف‌ [ وكتب‌ أُخري‌ عديدة‌ كـ « الفصوص‌ » و « الفتوحات‌ المدنيّة‌ » وهي‌ مختصرة‌ في‌ قدر عشر ورقات‌، وكهذا الكتاب‌ أعني‌ « الفتوحات‌ المكّيّة‌ » الذي‌ اختصره‌ سيّدي‌ عبد الوهّاب‌ بن‌ أحمد الشعراني‌ّ، المتوفّي‌ سنة‌ 973 ه. ق‌، وسمّي‌ ذلك‌ المختصر «لَوَاقِحُ الاَنْوَارِ القُدْسِيَّةِ المُنْتَقَاةُ مِنَ الفُتُوحَاتِ المَكِّيَّةِ» ثمّ اختصر هذا المختصر وسمّاه‌ «الكِبْرِيتُ الاَحْمَرُ مِنْ عُلُومِ الشَّيخِ الاَكْبَرِ».

 وذكر ] الشعراني‌ّ [ في‌ « مختصر الفتوحات‌ » ما نصّه‌:

 وقد توقّفت‌ حال‌ الاختصار لكتاب‌ « الفتوحات‌ » في‌ مواضع‌ كثيرة‌ منه‌ لم‌ يظهر لي‌ موافقتها لما عليه‌ أهل‌ السنّة‌ والجماعة‌ فحذفتها من‌ هذا المختصر، وربما سهوت‌ فتبعت‌ ما في‌ الكتاب‌ كما وقع‌ للبيضاوي‌ّ مع‌ الزمخشري‌ّ.[223]

 ثمّ لم‌ أزل‌ كذلك‌ أظنّ أنّ المواضع‌ التي‌ حذفت‌ ثابتة‌ عن‌ الشيخ‌ محيي‌ الدين‌ وقد حذفتها لعدم‌ موافقتها مع‌ العامّة‌، حتّي‌ قدم‌ علينا الاخ‌ العالم‌ الشريف‌ شمس‌ الدين‌ السيّد محمّد بن‌ السيّد أبي‌ الطيب‌ المدني‌ّ، المتوفّي‌ سنة‌ 955، فذاكرته‌ في‌ ذلك‌، فأخرج‌ إليّ نسخة‌ من‌ « الفتوحات‌ » التي‌ قابلها علي‌ النسخة‌ التي‌ عليها خطّ الشيخ‌ محيي‌ الدين‌ نفسه‌ بقونية‌، فلم‌ أر فيها شيئاً ممّا توقّفت‌ فيه‌ وحذفته‌، فعلمت‌ أنّ النُّسَخَ التي‌ في‌ مصر الآن‌ كلّها كتبت‌ من‌ النسخة‌ التي‌ دسّوا علي‌ الشيخ‌ فيها ما يخالف‌ عقائد أهل‌ السنّة‌ والجماعة‌ كما وقع‌ له‌ ذلك‌ في‌ كتاب‌ « الفصوص‌ » وغيره‌. [224]

 يشهد علي‌ هذا الكلام‌ أ نّه‌ قد ذكر في‌ هذه‌ الطبعة‌ من‌ « الفتوحات‌ » أنّ إمام‌ العصر هو من‌ وُلْد الحسن‌ بن‌ علي‌ّ بن‌ أبي‌ طالب‌ عليهما السلام‌. مضافاً إلي‌ ذلك‌ أنّ المحقّق‌ الفيض‌ قد أورد في‌ كتابه‌ « كلمات‌ مكنونة‌ » في‌ شأن‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ نقلاً عن‌ « الفتوحات‌ »: إنَّهُ ذَكَرَ نَبِيَّنا صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيهِ وآلِهِ وأ نَّهُ أَوَّلُ ظَاهِرٍ فِي‌ الوُجُودِ. قَالَ: وَأَقْرَبُ النَّاسِ إلَيْهِ عَلِي‌ُّ بْنُ أَبِي‌ طَالِبٍ إمَامُ العَالَمِ وَسِرُّ الاَنْبِيَاءِ أَجْمَعِينَ.[225] بينما لا يوجد هذا المطلب‌ في‌ النسخة‌ الحاليّة‌ من‌ « الفتوحات‌ ».

 بَيدَ أنّ الشعراني‌ّ قد ذكرها في‌ « اليواقيت‌ » بهذه‌ العبارة‌:

 وَإيضَاحُ ذَلِكَ أَنَّ اللَهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَي‌ لَمَّا أَرَادَ بَدْءَ ظُهُورِ العَالَمِ عَلَي‌ حَدِّ مَا سَبَقَ فِي‌ عِلْمِهِ، انْفَعَلَ العَالَمُ عَنْ تِلْكَ الإرَادَةِ المُقَدَّسَةِ بِضَرْبٍ مِنْ تَجَلِّيَاتِ التَّنْزِيهِ إلی الحَقِيقَةِ الكُلِّيَّةِ.

 فَحَدَثَ الهَبَاءُ وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ طَرْحِ البَنّاءِ الجَِصَّ لِيَفْتَتِحَ فِيهِ مِنَ الاَشْكَالِ وَالصُّوَرِ مَا شَاءَ. وَهَذَا أَوَّلُ مَوجُودٍ فِي‌ العَالَمِ.

 ثُمَّ إنَّهُ تَعَالَي‌ تَجَلَّي‌ بِنُورِهِ إلی ذَلِكَ الهَبَاءِ وَالعَالَمُ كُلُّهُ فِيهِ بِالقُوَّةِ؛ فَقَبِلَ مِنهُ كُلُّ شَي‌ءٍ فِي‌ ذَلِكَ الهَبَاءِ عَلَي‌ حَسَبِ قُرْبِهِ مِنَ النُّورِ كَقَبُولِ زَوَايَا البَيْتِ نُورَ السِّرَاجِ فَعَلَي‌ حَسَبِ قُرْبِهِ مِنْ ذَلِكَ النُّورِ يَشْتَدُّ ضَوْءُهُ وَقَبُولُهُ. وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَقْرَبَ إلَيْهِ مِنْ حَقِيقَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيهِ (وَآلِهِ) وسَلَّمَ؛ فَكَانَ أَقْرَبَ قَبُولاً مِنْ جَمِيعِ مَا فِي‌ ذَلِكَ الهَبَاءِ. فَكَانَ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَیهِ (وَآلِهِ) وسَلَّمَ مَبْدَأَ ظُهُورِ العَالَمِ وَأَوَّلَ مَوْجُودٍ. قَالَ الشَّيْخُ مُحْيي‌ الدِّينِ: وَكَانَ أَقْرَبَ النَّاسِ إلَيْهِ فِي‌ ذَلِكَ الهَبَاءِ عَلِي‌ُّ ابْنُ أَبِي‌ طَالِبٍ رَضِي‌َ اللَهُ تَعَالَي‌ عَنْهُ الجَامِعُ لاِسْرَارِ الاَنْبُيَاءِ أَجْمَعِينَ انتهي‌.[226]

تهمة‌ نسبة‌: «لم‌ يقتل‌ يزيدُ الحسينَ إلاّ بسيف‌ جدّه‌» إلي‌ محيي‌ الدين‌

 النكتة‌ الثانية‌:

 يقول‌ الحاجّ الميرزا أبو الفضل‌ الطهراني‌ّ في‌ كتاب‌ « شفاء الصدور في‌ شرح‌ زيارة‌ العاشور »: ليس‌ هناك‌ من‌ علماء الإسلام‌ من‌ يتمسّك‌ بهذا الامر إلاّ عبد المغيـث‌ البغدادي‌ّ الذي‌ كتب‌ رسـالة‌ في‌ منـع‌ لعـن‌ يـزيـد، ومحيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌، وعبد القادر الجيلاني‌ّ، وعامّة‌ النواصب‌ الذين‌ ليس‌ أحد منهم‌ من‌ المسلمين‌.[227]

 ويقول‌ أيضاً: ونقل‌ في‌ « الصواعق‌ » عن‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ تصريحه‌ بجميع‌ ما قلناه‌ مجملاً، وَعِبَارَتُهُ هَكَذَا:لَمْ يَقْتُلْ يَزِيدُ الحُسَيْنَ إلاَّ بِسَيْفِ جَدِّهِ، أَي‌ بِحَسَبِ اعْتِقادِهِ البَاطِلِ أَ نَّهُ الخَلِيفَةُ، وَالحُسَيْنَ بَاغٍ عَلَيهِ، وَالبَيْعَةُ سَبَقَتْ لِيَزِيدَ وَيَكْفِي‌ فِيهَا بَعْضُ أَهْلِ الحَلِّ وَالعَقْدِ. وَبَيْعَتُهُ كَذَلِكَ، لاِنَّ كَثِيرِينَ أَقْدَمُوا عَلَیهَا مُخْتَارِينَ لَهَا. هَذَا مَعَ عَدَمِ النَّظَرِ إلی اسْتِخْلاَفِ أَبِيهِ لَهُ، أَمَّا مَعَ النَّظَرِ لِذَلِكَ، فَلاَ تُشْتَرَطُ مُوَافَقَةُ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الحَلِّ وَالعَقْدِ عَلَي‌ ذَلِكَ.[228]

 وقد تفحّص‌ الحقير مرّة‌ بدقّة‌ كاملة‌ كتاب‌ « الصواعق‌ المحرقة‌ » في‌ الابواب‌ المناسبة‌ لهذا المطلب‌ فلم‌ أعثر فيه‌ علي‌ عبارة‌ كهذه‌ عن‌ محيي‌ الدين‌. ثمّ تفحّص‌ اثنان‌ من‌ أولادي‌: الحاجّ السيّد محمّد محسن‌ والحاجّ السيّد علي‌ جميع‌ كتاب‌ « الصواعق‌ » من‌ أوّله‌ إلي‌ آخره‌ كما ورد في‌ طبعتين‌ مختلفتين‌، فلم‌ يعثرا علي‌ شي‌ء من‌ ذلك‌، حتّي‌ أنّ هذا الفحص‌ شمل‌ كتاب‌ « تطهير الجنان‌ » المطبوع‌ في‌ هامش‌ « الصواعق‌ » فلم‌ يكن‌ هناك‌ أيضاً شي‌ء من‌ ذلك‌.

 وَهَذَا أَمْرٌ عَجِيبٌ مِنَ المُؤَلِّفِ، أَعْنِي‌ مُؤَلِّفَ «شِفَاءِ الصُّدُورِ»، لاِ نَّهُ مَعَ دِقّتِهِ وضَبْطِهِ وَحُسْنِ كَمَالِهِ كَيْفَ أَسْنَدَ هَذَا الكَلاَمَ إلی مُحْيِي‌ الدِّينِ عن‌ طَرِيقِ «الصَّوَاعِق‌»؟!

 وقد حالفني‌ التوفيق‌ بعد سنتين‌ من‌ ذلك‌ لحلّ هذه‌ المشكلة‌، وذلك‌ أنّ تلك‌ العبارة‌ لم‌ تصدر عن‌ محيي‌ الدين‌ أبداً، بل‌ من‌ القاضي‌ أبي‌ بكر ابن‌ عربي‌ المالكي‌ّ، فنسبها صاحب‌ « شفاء الصدور » اشتباهاً وخطأً إلي‌ محيي‌ الدين‌، ولعلّه‌ رأي‌ في‌ مكان‌ أ نّها نُقلت‌ عن‌ ابن‌ عربي‌، فتخيّل‌ بدون‌ الفحص‌ عن‌ مصدرها أ نّها عن‌ محيي‌ الدين‌. ومن‌ جهة‌ أُخري‌ فإنّ عبارة‌ القاضي‌ أبي‌ بكر بن‌ عربي‌ ـ بدورها لم‌ ترد في‌ كتاب‌ « الصواعق‌ »؛ فهذا خطأ في‌ خطأ.

 هذا وقد أورد آية‌ الله‌ السيّد شرف‌ الدين‌ العاملي‌ّ عبارته‌ في‌ هامش‌ كتاب‌ « الفصول‌ المهمّة‌ »: وَنَقَلَ ابْنُ خَلْدُونٍ فِي‌ صَفٌحةِ 241، أَثْنَاءَ الفَصْلِ الَّذِي‌ عَقَدَهُ فِي‌ مُقَدِّمَتِهِ لِوِلاَيَةِ العَهْدِ عَنِ القَاضِي‌ أَبِي‌ بَكْرِ بْنِ العَرَبِي‌ِّ المَالِكي‌ِّ؛ أَ نَّهُ قَالَ فِي‌ كِتَابِهِ الَّذِي‌ سَمَّاهُ بِـ «العَوَاصِمِ وَالقَوَاصِمِ» مَا مَعْنَاهُ: أَنَّ الحُسَيْنَ قُتِلَ بِشَرْعِ جَدِّهِ صَلَّي‌ اللهُ عَلَيٌهِ ] وَآلِهِ [ وسَلَّمَ.[229]

 وقد حكي‌ صاحب‌ « الروضات‌ » في‌ ترجمة‌ محيي‌ الدين‌ عن‌ المحدِّث‌ النيسابوري‌ّ في‌ كتاب‌ رجاله‌ الكبير أ نّه‌ قال‌: وَمَا نَسَبَ إلَيهِ بَعْضُ الغَاغَةِ[230] أَ نَّهُ قَالَ: لَمْ يَقْتُلْ يَزِيدُ الحُسَيْنَ إلاَّ بِسَيْفِ جَدِّهِ، فَذَلِكَ قَوْلُ القَاضِي‌ أَبِي‌ بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَهِ بْنِ العَرَبي‌ِّ المَعَافِرِي‌ِّ تِلْمِيذِ الغَزَّالِي‌ِّ في‌ شَرحِ قَصيدَتِهِ الهَمْزِيَّةِ، وَفَسَّرَهُ ابْنُ حَجَرٍ وَقَالَ: أَي‌ْ لاِ نَّهُ الخَلِيفَةُ وَالحُسَيْنَ عَلَيهِ السَّلاَمُ بَاغٍ عَلَیهِ. [231]

 وينبغي‌ أن‌ يُعلم‌ هنا، مدي‌ الظلم‌ والحيف‌ الذي‌ لحق‌ بمحيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ بهذه‌ الاتّهامات‌ الباطلة‌! فقد عُدّ أوّلاً ممّن‌ منع‌ من‌ لعن‌ يزيد، وعُدّ ثانياً من‌ نواصب‌ العامّة‌، واتُّهم‌ ثالثاً بهذا الكلام‌ القبيح‌، ورابعاً فإنّه‌ لم‌ يُعدّ من‌ المسلمين‌ أصلاً.

 النكتة‌ الثالثة‌:

 أورد السيّد محمّد باقر الخوانساري‌ّ الإصفهاني‌ّ في‌ كتاب‌ « روضات‌ الجنّات‌ » ترجمة‌ حال‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ بهذه‌ الكيفيّة‌: «قُدْوَةُ العارِفِينَ وَأُسْوَةُ العَاسِفِينَ[232] أَبُو عَبْدِ اللَهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ مُحَمّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ المَغْرِبِيُّ الحَاتِمِيُّ الطَّائِيُّ الإشْبِيلِيُّ الاَنْدُلُسِيُّ ثُمَّ المَكِّيُّ ثُمَّ الدِّمَشْقِيُّ الشَّامِيُّ المُلَقَّبُ  ]بـ  [ مُحْيِي‌ الدِّينِ ابْنِ العَرَبي‌ِّ».

 ومضافاً إلي‌ أ نّه‌ عدّه‌ منحرفاً مخطئاً ضالاّ، فإنّه‌ كذلك‌ قد اعتبر جميع‌ العارفين‌ ـ بعطفه‌ هذه‌ الجملة‌ علي‌ قدوة‌ العارفين‌ ضالّين‌ مثله‌ ومتحيّرين‌ وتائهين‌.

 حتّي‌ يصل‌ إلي‌ قوله‌: «وَفِي‌ هَذَا الكِتَابِ مَوَاضِعٌ مِنَ الدِّلاَلَةِ عَلَي‌ تَسَنُّنِهِ وَاعْوِجَاجِهِ أَوْ تَحَيُّرِهِ فِي‌ سَبِيلِهِ وَمِنْهَاجِهِ أَوْ وُقُوعِ تَصَرُّفٍ مِنَ الاَبَالِسَةِ فِي‌ مِزاجِهِ».

 ثمّ يقول‌ بعد ذكر مكاشفتينِ له‌:

 فَهَلْ هَذَا مِنْهُ إلاَّ خُرُوجٌ عَنْ دَائِرَةِ الشَّرْعِ وَالدِّينِ أَوْ دُخُولٌ فِي‌ أَهْلِ السَّفْسَطَةِ وَالخَيْلِ المَجَانِينَ؟!

 بَلْ مِنْ جُمْلَةِ مَا يُؤَيِّدُ كَوْنَ نَطَقَاتِ الرَّجُلِ مِنْ بَابِ الوَسْوَسَةِ وَالخَيَالِ، وَكَلِمَاتِهِ مِنْ قَبِيلِ كَلِمَاتِ أَرْبَابِ الحَيْرَةِ وَالضَّلاَلِ...».

 كما يقول‌ بعد نقل‌ قضيّتينِ أُخريَين‌ عن‌ الدميري‌ّ في‌ « حياة‌ الحيوان‌ » بشأن‌ نكاح‌ محيي‌ الدين‌ لامرأة‌ جنّيّة‌: قال‌ الشيخ‌ عزّ الدين‌ بن‌ عبد السلام‌:

 ابْنُ عَرَبِيِّ شَيْخُ سَوْءٍ كَذَّابٌ. فَقِيلَ لَهُ: وَكَذَّابٌ أَيْضاً؟! قَالَ: نَعَمْ!

 ثمّ يقول‌ في‌ بيان‌ هذه‌ القضيّة‌: قال‌ الإمام‌ الذهبي‌ّ: وَمَا أَظُنُّ ابْنَ عَرَبِي‌ّ تَعَمَّدَ هَذِهِ الكِذْبَةَ، وَإنَّمَا هِي‌َ مِنْ خُرَافَةِ الرِّيَاضَةِ.

كلام‌ آقا محمّد علي‌ البهبهاني‌ّ في‌ شأن‌ القائلين‌ بوحدة‌ الوجود ومحيي‌ الدين‌

 ثمّ ينقل‌ صاحب‌ « الروضات‌ » هنا كلاماً عن‌ آقا محمّد علي‌ البهبهاني‌ّ نجل‌ آية‌ الله‌ آقا محمّد باقر البهبهاني‌ّ في‌ كتابه‌ المسمّي‌ « مقامع‌ الفضل‌ » في‌ جواب‌ مَن‌ سأله‌ عن‌ أدلّة‌ القائلين‌ بوحدة‌ الوجود؛ حيث‌ يقول‌ آقا محمّد علي‌ في‌ هذا الجواب‌ بعد بيان‌ المير سيّد شريف‌ في‌ حواشي‌ « شرح‌ التجريد »:

 إنّ الشيخ‌ العارف‌ علاء الدين‌ السمناني‌ّ مع‌ نهاية‌ اعتقاده‌ وغلوّه‌ بشأن‌ الشيخ‌ العارف‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌، حتّي‌ أ نّه‌ خاطبه‌ في‌ حواشيه‌ علي‌ « الفتوحات‌ » بقوله‌: أَيُّهَا الصَّدِيقُ، وَأَيُّهَا المُقَرَّبُ، وَأَيُّهَا الوَلِي‌ُّ، وَأَيُّهَا العَارِفُ الحَقَّانِي‌ُّ؛ قد كتب‌ في‌ حاشيته‌ علي‌ قول‌ محيي‌ الدين‌ في‌ أوّل‌ « الفتوحات‌ »: سُبْحَانَ مَنْ أَظْهَرَ الاَشْيَاءَ وَهُوَ عَيْنُهَا! ما لفظه‌:

 إنَّ اللَهَ لاَ يَسْتَحْيي‌ مِنَ الحَقِّ؛ أَيُّهَا الشَّيْخُ! لُوْ سَمِعْتَ مِنْ أَحَدٍ أَ نَّهُ يَقُولُ: فَضْلَةُ الشَّيْخِ عَيْنُ وُجُودِ الشَّيْخِ، لاَ تُسَامِحُهُ البَتَّةَ بَلْ تَغْضِبُ عَلَیهِ؛ فَكَيْفَ يَسُوغُ لَكَ أَنْ تَنْسِبَ هَذَا الهَذَيَانَ إلی المَلِكِ الدَّيَّانِ؟!

 تُبْ إلی اللَهِ تَوْبَةً نَصُوحاً لِتَنْجُوَ مِنْ هَذِهِ الوَرْطَةِ الوَعِرَةِ الَّتِي‌ يَسْتَنكِفُ مِنْهَا الدَّهْرِيُّونَ وَالطَّبِيعِيُّونَ وَاليُونَانِيُّونَ؛ وَالسَّلاَمُ عَلَي‌ مَنِ اتَّبَعَ الهُدَي‌!

 ثمّ قال‌ آقا محمّد علي‌ بالفارسيّة‌ ما معناه‌: إنّ الشيخ‌ محيي‌ الدين‌ يقول‌ في‌ « الفصوص‌ » و « الفتوحات‌ » بأنّ مَن‌ عبد صنماً فقد عبد الله‌ بذلك‌، وإنّ السامري‌ّ حين‌ صنع‌ عجلاً ودعا الناس‌ إلي‌ عبادته‌ فإنّ الحقّ تعالي‌ لم‌ يُعن‌ هارون‌ علي‌ السامري‌ّ لا نه‌ أراد أن‌ يُعبد علي‌ أيّة‌ صورة‌ كانت‌، وإنّ الحقّ تعالي‌ لم‌ يكفّر النصاري‌ لقولهم‌ بأُلوهيّة‌ عيسي‌،بل‌ لاعتبارهم‌ الاُلوهيّة‌ منحصرة‌ بعيسي‌، كما قال‌: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُو´ا إِنَّ اللَهَ هُوَ الْمَسِيحُ [233]، وقد عدّ نفسه‌ خاتم‌ الاولياء وقال‌ إنّ الولاية‌ قد خُتمت‌ به‌، وإنّ الانبياء حضروا عنده‌ لتهنئته‌ بختم‌ الولاية‌.

 وقال‌ أيضاً بأنّ جميع‌ الانبياء يقتبسون‌ العلم‌ من‌ مشكاة‌ خاتم‌ الانبياء، وإنّ جميع‌ الاولياء يقتبسون‌ العلم‌ من‌ مشكاة‌ خاتم‌ الاولياء.

 وقال‌ بأنّ خاتم‌ الاولياء أفضل‌ من‌ خاتم‌ الانبياء في‌ الولاية‌، كما أنّ خاتم‌ الانبياء أفضل‌ من‌ سائر الانبياء في‌ الرسالة‌.

 وقال‌ أيضاً بأنّ أهل‌ النار والجحيم‌ يتنعّمون‌ ويرتاحون‌ إلي‌ النار ويلتذّون‌ بها، وإنّ عذاب‌ الكافر سينقطع‌، وإنّ « العذاب‌ » مشتقّ من‌ « عذب‌ » أي‌ اللذّة‌ والحلاوة‌.

 وكذلك‌ فقد نسب‌ محيي‌ الدين‌ جميع‌ العرفاء إلي‌ مذهب‌ الجبريّة‌، وقد قال‌ الشبستري‌ّ أيضاً في‌ « گلشن‌ راز »:

 هر آن‌ كس‌ را كه‌ مذهب‌ غير جَبر است            ‌ نبي‌ گفتا كه‌ او مانند گبر است‌[234]

صاحب‌ «الروضات‌» يصف‌ بالعَوَر، العلماءَ الذين‌ عدّوا محيي‌ الدين‌ شيعيّاً

 ثمّ ينقل‌ صاحب‌ « الروضات‌ » هنا عن‌ المحدِّث‌ النيسابوري‌ّ أدلّته‌ علي‌ تشيّع‌ محيي‌ الدين‌، حتّي‌ يصل‌ إلي‌ قول‌ المحدِّث‌:

 أَشَارَ فِي‌ الفَصِّ الهَارُونِيِّ إلی حَدِيثِ المَنْزِلَةِ وَقَالَ فِي‌ «الفُتُوحَاتِ»: إنَّ بَيْنَ الفَلَكِ الثَّامِنِ وَالتَّاسِعِ قَصْراً لَهُ اثْنَا عَشَرَ بُرْجاً عَلَي‌ مِثالِ النَّبِيِّ وَالاَئِمَّةِ الاِثْنَي‌ عَشَرَ. ـ إلی آخِرِ مَا نَقَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ مِنْ عِبَارَاتِ فُصُوصِهِ وَفُتُوحَاتِهِ الظَّاهِرَةِ فِي‌ صَفَاءِ طَوِيَّتِهِ وَحُسْنِ اعْتِقَادَاتِهِ، مَعَ أَ نَّهَا أَعَمُّ مِنَ المُدَّعَي‌ عِنْدَ مَنْ وَجَدَ أَضْعَافَ هَذِهِ العِبَارَاتِ فِي‌ كُتُبِ العَامَّةِ العَمْيَاءِ؛ لاِعْتِرَافِ جَمِيعِ الاُمَّةِ بِالاَئِمَّةِ الاِثْنَي‌ عَشَرَ مِن‌ ذَوِي‌ القُرْبَي‌، وَكَذَا يَكُونُ المَهْدِيُّ المُنْتَظَرُ مِنْ أَوْلاَدِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ وَنَسْلِ عَلِيٍّ المُرْتَضَي‌، فَكَيْفَ بِمِثْلِ هَذَا الفَهِمِ العَارِفِ الحَاذِقِ المُدَّعِي‌ لِلْمَرْتَبَةِ العُلْيَا وَالمُتَحَيِّرِ فِي‌ أَمْرِهِ عُقُولُ أَبْنَاءِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا؟

 ويذكر هنا أدّلة‌ المحدِّث‌ ثمّ يقول‌: ولقد نقل‌ هذا المحدِّث‌ وغيره‌ في‌ الباب‌ الثلاثمائة‌ والستّة‌ والستّين‌ من‌ « الفتوحات‌ »: إنَّ لِلَّهِ خَلِيفَةً يَخْرُجُ مِنْ عِتْرَةِ رَسُولِ اللَهِ ـ إلي‌ آخر المطلب‌ الذي‌ ذكرناه‌ سابقاً.

 وبعد نقله‌ هذا المطلب‌ عن‌ السيّد نعمة‌ الله‌ الجزائري‌ّ يقول‌:

 وَأَقُولُ: بَلْ لَوْ ثَبَتَ مِنْهُ هَذَا الكَلاَمُ لَدَلَّ عَلَي‌ كَوْنِهِ عَلاَوَةً عَلَي‌ الفَضِيلَةِ مِنَ الصُّوفِيَّةِ الصَّابِئَةِ [235]، النَّابِئَةِ [236] عَنِ الطَّرِيقَةِ، العَائِبَةِ بِمَرَاسِمِ الشَّرِيعَةِ؛ وَعَلَي‌ ذَلِكَ فَهُوَ مَعْذُورٌ فِيمَا يَنْطِقُ وَيَلُوكُ[237]، وَمَخْذُولٌ مِنَ اللَهِ وَرَسُولِهِ فِي‌ هَذَا السَّيْرِ وَالسُّلُوكَ.

 ثمّ ينقل‌ صاحب‌ « الروضات‌ » إشكالاً عن‌ المولي‌ إسماعيل‌ الخاجوئيّ رحمة‌ الله‌ عليه‌ في‌ تعليقته‌ علي‌ قول‌ محيي‌ الدين‌، عقب‌ نقل‌ قول‌ عن‌ سيّدنا المعظم‌ عليه‌ [238] في‌ كتاب‌ شرحه‌ علي‌ أسماء الله‌ الحسني‌ فيحكي‌ عن‌ قول‌ ذلك‌ السيّد أن‌:

 وَأَمَّا الصَّلاَةُ وَالعِبَادَاتُ فَمَشَايِخُهُمْ يَتْرُكُونَهَا اسْتِنَاداً إلی أَ نَّهَا وَسَائِطُ بَيْنَ الرَّبِّ وَالعَبْدِ، وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ العَارِفِينَ حِجَابٌ. وَيَسْتَدِلُّونَ بِقَوْلِهِ تَعَالَي‌: «وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّي‌' يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ»[239]؛ وَشُيُوخُ الصُّوفِيَّةِ تَرَقَّوْا إلی دَرَجَةِ اليَقِينِ.

 أَقُولُ: ويَلْزَمُ مِنْ هَذَا أَ نَّهُمْ أَكْمَلُ مِنَ الاَنْبِيَاءِ وَأَوْصِيَائِهِمْ، وَلَعَلَّ الصُّوفِيَّةَ يَلْتَزِمُونَ ذَلِكَ كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلاَمِ مُحْيِي‌ الدِّينِ الاَعْرَابِي‌ّ انتهي‌.

 ويقول‌ صاحب‌ « الروضات‌ » أيضاً: وَلِذَا سَمَّاهُ بَعْضُ مَشَايِخِ عُرَفَائِنَا المُتَأَخِّرِينَ بِمُمِيتِ الدِّينِ، وَعَبَّرَ عَنْهُ مَوْلاَنَا الوَالِدُ المَرْحُومُ المُحْتَرَمُ أَعْلَي‌ اللَهُ مَقَامَهُ فِي‌ عِلِّيِّينَ بِلَقَبٍ أَحْسَنَ مِنْ ذَلِكَ اللَقَبِ، هُوَ مَاحِي‌ الدِّينِ.

 ويتابع‌ صاحب‌ « الروضات‌ » كلامه‌ فيقول‌:

 نَعَمْ، فِي‌ هَذِهِ الطَّائِفَةِ جَمَاعَةٌ عَلَي‌ حِدَةٍ يَنْظُرُونَ دَائِماً إلی أَمْثَالِ هَؤُلاَءِ المَلاَحِدَةِ بِعَيْنٍ وَاحِدَةٍ؛ مِثْلُ ابْنِ فَهْدٍ الحِلِّيِّ، وَشَيْخِنَا البَهَائِي‌ِّ، وَمَوْلاَنَا مُحْسِنِ الكَاشِيِّ، وَالمَوْلَي‌ مُحَمِّد تَقِيٍّ المَجْلِسِيِّ، وَالقِاضِي‌ نُورِ اللَهِ التُّسْتَرِي‌ِّ، وَلاَ سِيَّمَا المُتَأَخِّرِ مِنْهُمُ المُتَلَقِّبِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بِـ «شيعه‌ تراش‌».

 ثمّ يذكر صاحب‌ « الروضات‌ » تفصيلاً لبيان‌ القاضي‌ نور الله‌ في‌ إثبات‌ تشيّع‌ محيي‌ الدين‌، ثمّ ينتهي‌ المطلب‌ بإشارته‌ إلي‌ أنّ القاضي‌ نور الله‌ قد أخذ في‌ تأويل‌ كلمات‌ محيي‌ الدين‌ الكفريّة‌ والإلحاديّة‌ المنبعثة‌ عن‌ الزندقة‌ وأ نّي‌ له‌ ذلك‌؟! [240]

 ولقد أوردنا هنا بشمول‌ نسبي‌ّ، المطالب‌ التي‌ ذكرها صاحب‌ « الروضات‌ » بشأن‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ بجميع‌ جهات‌ الضعف‌ ونقاط‌ الإشكال‌ التي‌ أوردها فيها، ليقوم‌ المطالعون‌ الكرام‌ وأصحاب‌ النظر ـ بدقّة‌ وتفحّص‌ تامّين‌ بملاحظة‌ جميع‌ جوانبها من‌ المدح‌ والذمّ، والاستحسان‌ والاستقباح‌، والتسليم‌ والتكفير، والتعديل‌ والتفسيق‌، واعتباره‌ من‌ السنّة‌ أو الشيعة‌، لئلاّ نكون‌ قد نظرنا إليه‌ لا سمح‌ الله‌ بعين‌ واحدة‌ كأُولئك‌ الذين‌ وصفهم‌ المصنِّف‌.[241]

 ولقد استنتجتُ من‌ جميع‌ الإشكالات‌ التي‌ وردت‌ عليه‌، والتي‌ وجّهها إليه‌ الاعلام‌ والكبار من‌ أمثال‌ المصنِّف‌ نفسه‌ ووالده‌ المحترم‌ والمولي‌ إسماعيل‌ الخاجوئي‌ّ وعلاء الدولة‌ السمناني‌ّ وآقا محمّد علي‌ الكرمانشاهي‌ّ البهبهاني‌ّ وأمثالهم‌، أنّ منشأ وأساس‌ ذلك‌ كلّه‌ قوله‌ بـ « وحدة‌ الوجود »، ذلك‌ القول‌ الذي‌ إذا اكتفي‌ بلفظه‌ وعبارته‌ دون‌ فهمه‌ وإدراكه‌ حقّ الفهم‌، فإنّه‌ سيستلزم‌ هذه‌ الإشكالات‌، بل‌ وأشدّ منها.

 أمّا ولعمر الحبيب‌ فإنّ قصده‌ وهدفه‌ من‌ الوحدة‌ ليس‌ هذا المعني‌ البسيط‌ المتهالك‌، فليست‌ الوحدة‌ بمعني‌ اتّحاد وحلول‌ ذات‌ الخالق‌ مع‌ المخلوق‌ وحلولها فيه‌، وليست‌ بمعني‌ عينيّة‌ ذات‌ ما لا يتناهي‌ وما لا اسم‌ له‌ ولا رسم‌ مع‌ هذه‌ الوجودات‌ المتعيّنة‌ الكثيفة‌ المتقيّدة‌ المحدودة‌ بألف‌ عيب‌ وعلّة‌.

 

ارجاعات


[210] ـ «ديوان‌ حافظ‌» تصحيح‌ الدكتور رشيد عيوضي‌ والدكتور أكبر بهروز، ص‌ 235، طبعة‌ انتشارات‌ أمير كبير، سنة‌ 1363.

 يقول‌: «ورد عشقك‌ في‌ وجودي‌ وحبّك‌ في‌ قلبي‌ مع‌ اللبن‌ الذي‌ رضعتُه‌، ولن‌ يخرج‌ إلاّ مع‌ روحي‌».

[211] ـ «ديوان‌ ابن‌ الفارض‌» ص‌ 143، السطر 35، القصيدة‌ الميميّة‌، طبعة‌ دار صادر، بيروت‌، سنة‌ 1382 ه. ق‌.

[212] ـ «ديوان‌ ابن‌ الفارض‌» القصيدة‌ اليائيّة‌ التي‌ مطلعها * سَائِقُ الاَظْعانِ يَطْوِي‌ البَيْدَ طَي‌ * ص‌ 25. وقد كتب‌ العالم‌ العزيز والمحقّق‌ الجليل‌ صديقنا القديم‌ الحاجّ السيّد جلال‌ الدين‌ الآشتياني‌ّ دامت‌ بركاته‌ في‌ مقدِّمة‌ كتاب‌ «مشارق‌ الدراري‌ّ» لسعيد فرغاني‌، ص‌ 11:

 يعتقد ابن‌ الفارض‌ في‌ هذا الاثر حسب‌ نهج‌ التحقيق‌ والاختيار بأنّ جهة‌ ولاية‌ خاتم‌ الانبياء لا تنقطع‌، وأنّ الولي‌ّ الكامل‌ في‌ كل‌ عصر والقائم‌ بمقام‌ النبوّة‌ ووارث‌ هذا المقام‌ هم‌ العترة‌ وأهل‌ بيت‌ النبوّة‌، لذا فهو يقول‌:

 بِعِتْرَتِهِ اسْتَغْنَتْ عَنِ الرُّسُلِ الوَرَي‌ وَأَوْلاَدِهِ الطَّاهِرِينَ الاَئِمَّةِ

 وقد ورد في‌ بعض‌ النسخ‌ المطبوعة‌ والخطّيّة‌ للتائيّة‌ عبارة‌ «وَأَصْحَابِهِ الطَّاهِرِينَ»؛ وباعتبار أنّ بعض‌ النسّاخ‌ من‌ أهل‌ السنّة‌، فقد أبدلوا «أَوْلاَدِهِ» إلي‌ «أَصْحَابِهِ».

[213] ـ «كلمات‌ مكنونة‌» ص‌ 181، الطبعة‌ الحجريّة‌؛ و«اليواقيت‌ والجواهر» للشعراني‌ّ، ج‌ 2، ص‌ 20، المبحث‌ 32، باختلاف‌ يسير في‌ اللفظ‌.

[214] ـ ذيل‌ الآية‌ 76، من‌ السورة‌ 12: يوسف‌.

[215] «مجالس‌ المؤمنين‌» ص‌ 285، المجلس‌ السادس‌

[216] «مجالس‌ المؤمنين‌» ص‌ 285، المجلس‌ السادس‌

[217] قسم من الآیه286، من السوره2: البقره

[218] ـ مقطع‌ من‌ الآية‌ 230، من‌ السورة‌ 2: البقرة‌.

[219] ـ «الفتوحات‌ المكّيّة‌» ج‌ 4، ص‌ 552، طبعة‌ دار الكتب‌ العربيّة‌.

 وهو مذكور أيضاً في‌ ص‌ 274 و 275 من‌ كتاب‌ «وصايا» محيي‌ الدين‌ الذي‌ أعادت‌ مكتبة‌ قصيباتي‌ طبعه‌ مجدّداً

[220] ـ «اليواقيت‌ والجواهر» لعبد الوهّاب‌ الشعراني‌ّ، ج‌ 1، ص‌ 10، ضمن‌ الفصل‌ الاوّل‌.

[221] ـ «الفتوحات‌» ج‌ 4، ص‌ 553 و 554.

[222] ـ «اليواقيت‌ والجواهر» ج‌ 1، ص‌ 7 إلي‌ 13.

[223] ـ يقول‌ الشعراني‌ّ في‌ مقدِّمة‌ «اليواقيت‌ والجواهر» ص‌ 3: ثمّ اعلم‌ يا أخي‌: أ نّني‌ طالعت‌ من‌ كلام‌ أهل‌ الكشف‌ ما لا يحصي‌ من‌ الرسائل‌، وما رأيت‌ في‌ عباراتهم‌ أوسع‌ من‌ عبارة‌ الشيخ‌ الكامل‌ المحقّق‌ مربّي‌ العارفين‌ الشيخ‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ العربي‌ّ رحمه‌ الله‌، فلذلك‌ شيّدت‌ هذا الكتاب‌ (اليواقيت‌ والجواهر) بكلامه‌ من‌ «الفتوحات‌» وغيرها. لكنّي‌ رأيت‌ في‌ «الفتوحات‌» مواضع‌ لم‌ أفهمها فذكرتها لينظر فيها علماء الاءسلام‌ ويحقّوا الحقّ ويبطلوا الباطل‌ إن‌ وجدوه‌. فلا تظنّ يا أخي‌ أ نّي‌ ذكرتها لكوني‌ أعتقد بصحّتها وأرضاها في‌ عقيدتي‌ كما يقع‌ فيه‌ المتهوّرون‌ في‌ أعراض‌ الناس‌ فيقولون‌: لولا أ نّه‌ ارتضي‌ ذلك‌ الكلام‌ واعتقد بصحّته‌ ما ذكره‌ في‌ مؤلّفه‌؛ مَعاذَ اللَهِ أن‌ أُخالف‌ جمهور المتكلِّمين‌ وأعتقد صحّة‌ كلام‌ من‌ خالفهم‌ من‌ بعض‌ أهل‌ الكشف‌ غير المعصوم‌، فإنّ في‌ الحديث‌: يَدُ اللَهِ مَعَ الجَماعَةِ. ولذلك‌ أقول‌ غالباً عقب‌ كلام‌ أهل‌ الكشف‌: «انتهي‌» ليشخص‌ كلامه‌ فلا يمتزج‌ مع‌ بياني‌ وعقيدتي‌.

[224] ـ «الفتوحات‌» ج‌ 4، ص‌ 555.

[225] ـ «الروح‌ المجرّد» ص‌ 333 (في‌ الطبعة‌ الاُولي‌، وفي‌ هذه‌ الطبعة‌ ص‌ 346)، نقلاً عن‌ «كلمات‌ مكنونة‌» للفيض‌، ص‌ 181، الطبعة‌ الحجريّة‌.

[226] ـ «اليواقيت‌ والجواهر» ج‌ 2،ص‌ 20، المبحث‌ 32.

[227] ـ «شفاء الصدور» ص‌ 302، الطبعة‌ الحجريّة‌.

[228] ـ «شفاء الصدور» ص‌ 310 و 311،الطبعة‌ الحجريّة‌.

[229] ـ «الفصول‌ المهمّة‌ في‌ تأليف‌ الاُمّة‌» ص‌ 119، الطبعة‌ الثانية‌.

[230] ـ السفلة‌ من‌ الناس‌، تستعمل‌ الغوغاء للجلبة‌ واللغط‌. (م‌)

[231] ـ «روضات‌ الجنّات‌» ج‌ 2، ص‌ 195، الطبعة‌ الحجريّة‌. ورد في‌ كتاب‌ «ذخائر الاعلاق‌ في‌ شرح‌ ترجمان‌ الاشواق‌» الذي‌ متنه‌ وشرحه‌ كلاهما لمحيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌، في‌ مقدِّمة‌ محقّق‌ الكتاب‌ والمعلِّق‌ عليه‌: عبد الرحمن‌ كردي‌، مدرِّس‌ اللغة‌ العربيّة‌ في‌ جامعة‌ الازهر، في‌ الصفحة‌ «ط‌» من‌ المقدِّمة‌:

 «نسبه‌: أبو بكر محيي‌ الدين‌ محمّد بن‌ علي‌ّ بن‌ محمّد بن‌ أحمد بن‌ عبد الله‌ الحاتمي‌ّ الطائي‌ّ، ويقال‌ له‌ في‌ بلاد الاندلس‌ ابن‌ العربي‌ّ بألف‌ ولام‌؛ أمّا في‌ بلاد الشرق‌ فيُدعي‌ ابن‌ عربي‌ بدون‌ ألف‌ ولام‌، وذلك‌ من‌ أجل‌ التفريق‌ بينه‌ وبين‌ القاضي‌ أبي‌ بكر بن‌ العربي‌ّ المعافري‌ّ الذي‌ كان‌ قاضي‌ قضاة‌ إشبيلية‌، ثمّ هاجر إلي‌ الشرق‌ وتوفّي‌ سنة‌ خمسمائة‌ وثلاث‌ وأربعين‌ (543) ه ».

 واعلم‌ أ نّه‌ كان‌ تلميذ الغزّالي‌ّ، وعصره‌ يسبق‌ عصر محيي‌ الدين‌ بما يقرب‌ من‌ قرن‌ واحد، وذلك‌ لانّ ولادة‌ محيي‌ الدين‌ في‌ سنة‌ خمسمائة‌ وستيّن‌(560) هجريّة‌ ووفاته‌ في‌ سنة‌ ستمائة‌ وثمان‌ وثلاثين‌(638) ه. ق‌. ولذلك‌ فإنّ محيي‌ الدين‌ كان‌ بعد القاضي‌ المعافري‌ّ بمدّة‌ خمس‌ وتسعين‌ سنة‌، أي‌ قريباً من‌ قرن‌ كامل‌.

 وقد اشتهر محيي‌ الدين‌ ـ مضافاً إلي‌ شهرته‌ بابن‌ عربي‌ بالحاتمي‌ّ الطائي‌ّ العدوي‌ّ أيضاً؛ الحاتمي‌ّ لكونه‌ من‌ أولاد حاتم‌، والطائي‌ّ لانّ حاتم‌ كان‌ من‌ قبيلة‌ طي‌ّ، والعدوي‌ّ لا نّه‌ من‌ أولاد عدي‌ّ بن‌ حاتم‌. وجلالة‌ وعظمة‌ مقام‌ عدي‌ّ بن‌ حاتم‌ وإخلاصه‌ وولاؤه‌ لساحة‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ المقدّسة‌ وتشيّعه‌ أمر لا يتطرّق‌ إليه‌ الشكّ، فالصحف‌ والتواريخ‌ والسير مشحونة‌ وحافلة‌ بهذه‌ المعاني‌ التي‌ ازدانت‌ بها صحائف‌ الدهر. وكان‌ انتسابه‌ لعدي‌ّ وجوهره‌ وكونه‌ حفيده‌ الوجودي‌ّ قد أوجب‌ بنفسه‌ فناءه‌ واندكاكه‌ في‌ ولاء أهل‌ البيت‌.

[232] ـ عَسَفَ الطريقَ و ـ عنه‌ (من‌ باب‌ ضرب‌ يضرب‌) عسفاً: مالَ عنه‌ وعدل‌. وقيلَ: خَبَطَه‌ علي‌ غير هداية‌. و ـ المفازة‌: قطعها بغير قصد ولا هداية‌ ولا توخّي‌ طريقٍ مسلوك‌. («أقرب‌ الموارد» ج‌ 2، ص‌ 781).

[233] ـ صدر الآية‌ 17 وصدر الآية‌ 72، من‌ السورة‌ 5: المائدة‌.

[234] ـ يقول‌: «قال‌ النبيّ بأنّ مَن‌ يعتقد بغير مذهب‌ الجبر، فإنّ شأنه‌ شأن‌ الزرادشتيّة‌ (المجوس‌)».

[235] ـ صَبَأَ: خَرج‌ من‌ دينٍ إلي‌ آخر.

[236] ـ نَبَأَ: تَجافي‌ وتَباعد. (نَبَأَ بهذا المعني‌ لغةٌ في‌ نَبا من‌ الناقص‌ م‌).

[237] ـ لاكَ يَلوكُ اللُّقمةَ: مَضَغَها أهونَ المَضْغِ وأدارَها في‌ فَمِه‌، أوْ هوَ مَضْغُ صُلبٍ.

[238] ـ المراد: السيّد الجزائري‌ّ، فقد كتب‌ حسب‌ نقل‌ «الذريعة‌» ج‌ 13، ص‌ 90، كتاباً في‌ شرح‌ الاسماء الحسني‌ ومنعه‌ العلاّمة‌ المجلسي‌ّ من‌ إتمامه‌.

[239] ـ الآية‌ 99، من‌ السورة‌ 15: الحجر.

[240] ـ «روضات‌ الجنّات‌» ج‌ 4، ص‌ 193 إلي‌ 196، الطبعة‌ الحجريّة‌.

كلام‌ الفيض‌ الكاشاني‌ّ والمولي‌ إسماعيل‌ الخاجوئي‌ّ في‌ شأن‌ محيي‌ الدين‌ (ت)

[241] ـ من‌ جملة‌ المعترضين‌ علي‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌، الملاّ محسن‌ الفيض‌ الكاشاني‌ّ؛ فقد قام‌ في‌ كتابه‌ «بشارة‌ الشيعة‌» «المطبوع‌ بالطبعة‌ الحجريّة‌ مع‌ كتبه‌ الخمسة‌ الاُخري‌، في‌ مجلّد واحد» بالردّ علي‌ محيي‌ الدين‌ بشكل‌ مفصّل‌ في‌ الاُصول‌ والفروع‌. وهذه‌ الاءشكالات‌ بأجمعها واردة‌ عليه‌ فيما لو عددناه‌ شـيعيّاً، إذ سـترد عليه‌ آنذاك‌ إشكالات‌ سواء في‌ الاُصول‌ أم‌ في‌ الفروع‌. أمّا علي‌ أساس‌ كونه‌ سنيّاً ومالكيّاً فإنّ تلك‌ الاءشكالات‌ لن‌ ترد عليه‌ بأيّ وجه‌؛ وسيبقي‌ الاءشكال‌ الوحيد عليه‌ هو أمر تشيّعه‌ هو بدوره‌ يزول‌ لو عددناه‌ من‌ المستضعفين‌. وقد جاء في‌ ص‌ 150 أحد الاءشكالات‌ المهمّة‌ الواردة‌ عليه‌ من‌ قبل‌ المرحوم‌ الفيض‌، وهو إشكال‌ ينبغي‌ مناقشته‌، وعين‌ عبارته‌ هي‌:

 وَهَذَا شَيْخُهُمُ الاَكْبَرُ مُحِيي‌ الدِّينِ بْنِ العَرَبِيِّ وَهُوَ مِنْ أَئِمَّةِ صُوفِيَّتِهِمْ وَرُؤسَاءِ أَهْلِ مَعْرِفِتِهِمْ يَقُولُ فِي‌ فُتُوحَاتِهِ: «إنِّي‌ لَمْ أَسْأَلِ اللَهَ أَنْ يُعَرِّفَنِي‌ إمَامَ زَمَانِي‌؛ وَلَو كُنْتُ سَأَلْتُهُ لَعَرَّفَنِي‌» فَاَعْتَبِرُوا يَا أُولِي‌ الاَبْصَارِ! فَإنَّهُ لَمَّا اسْتَغْنَي‌ عَنْ هَذِهِ المَعْرِفَةِ مَعَ سَمَاعِهِ حَدِيثَ «مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَعْرِفْ إمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً» المَشْهُورَةَ بَيْنَ العُلَمَاءِ كَافَّةً؛ كَيْفَ خَذَلَهُ اللَهُ وَتَرَكَهُ وَنَفْسَهُ فَاسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي‌ أَرْضِ العُلُومِ حَيْرَانَ، فَصَارَ مَعَ وُفُورِ عِلْمِهِ وَدِقَّةِ نَظَرِهِ وَسَيْرِهِ فِي‌ أَرِضِ الحَقَائِقِ وَفَهْمِهِ لِلاْسْرَارِ وَالدَّقَائِقِ لَمْ يَسْتَقِمْ فِي‌ شَي‌ءٍ مِنْ عُلُومِ الشَّرَائِعِ وَلَمْ يَعَضَّ عَلَي‌ حُدُودِهَا بِضِرْسٍ قَاطِعٍ - الكلام‌.

 وقد اقتبس‌ المولي‌ إسماعيل‌ الخاجوئي‌ّ نظير هذا الاءشكال‌ من‌ الفيض‌ وأورده‌ علي‌ ابن‌ عربي‌، فقد قال‌ حسب‌ نقل‌ صاحب‌ «الروضات‌» ج‌ 2، أواخر ص‌ 195، الطبعة‌ الحجريّة‌: قَوْلُهُ: إنَّ لِلَّهِ خَلِيفَةً ـ إلي‌ آخره‌، هَذَا يُنَاقِضُ مَا نُقِلَ عَنْهُ أَ نَّهُ قَالَ فِي‌ فُتُوحَاتِهِ:

 «إنِّي‌ لَمْ أَسْأَلِ اللَهَ أَنْ يُعَرِّفَنِي‌ إمَامَ زَمَانِي‌؛ وَلَو كُنْتُ سَأَلْتُهُ لَعَرَّفَنِي‌» فَانْظُرْ كَيْفَ خَذَلَهُ اللَهُ وَتَرَكَهُ وَنَفْسَهُ، فَإنَّهُ مَعَ سَمَاعِهِ حَدِيثَ «مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَعْرِفْ إمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً» المَشْهُورَ بَيْنَ العُلَمَاءِ كَافَّةً كَيْفَ يَسَعَهُ الاِسْتِغْنَاءُ عَنْ هَذِهِ المَعْرِفَةِ وَكَيْفَ يَسُوغُهُ عَدَمُ السُّؤَالِ عَنْهَا؟!

 وهذا الاءيراد علي‌ محيي‌ الدين‌ من‌ هذين‌ الجليلين‌ اللذين‌ كانا من‌ أهل‌ الحكمة‌ والمعقول‌ يستدعي‌ العجب‌، لانّ محيي‌ الدين‌ قد صرّح‌ تكراراً في‌ «الفتوحات‌» بأ نّه‌ قد تخطّي‌ مراتب‌ الرغبة‌ والطلب‌، فليس‌ لديه‌ وجود لرغبة‌ أو طلب‌، وأنّ كلّ ما يقوله‌ ويعمله‌ هو إرادة‌ الله‌ عزّ شأنه‌. ولذا فإنّه‌ فانٍ أمام‌ عظمة‌ الحقّ وليس‌ له‌ في‌ نفسه‌ كيان‌ ووجود وإرادة‌ واختيار؛ فما أراده‌ الله‌ هو إرادته‌ وليس‌ هناك‌ في‌ البين‌ إرادتين‌ ومشيئتين‌.

 هذا من‌ جهة‌، ومن‌ جهة‌ أُخري‌ فإنّ ابن‌ عربي‌ نفسه‌ قد ادّعي‌: لقد نلتُ مقام‌ زيارة‌ الانبياء والاولياء وأوصيائهم‌ بحقّ المعرفة‌، وشاهدتهم‌ وأدركتهم‌ بالحقيقة‌ والنورانيّة‌ والولاية‌ الكلّيّة‌. وأساس‌ معرفة‌ إمام‌ زمان‌ معرفته‌ بالنورانيّة‌، لا مجرّد التشرّف‌ الخارجي‌ّ والمعرفة‌ بشخصه‌، وجميع‌ روايات‌ الشيعة‌ في‌ شأن‌ معرفة‌ تلك‌ الذوات‌ المقدّسة‌ بالنورانيّة‌ ترجع‌ إلي‌ هذه‌ المسألة‌، وهي‌ أهمّ من‌ جميع‌ الاُمور بحيث‌ تستحقّ أن‌ يفدي‌ الاءنسان‌ نفسه‌ وجميع‌ أقاربه‌ لمشاهدتهم‌ بالنورانيّة‌ وبالولاية‌ المطلقة‌ الكلّيّة‌. ولمّا حصلت‌ تلك‌ المعرفة‌ ـ وفرضنا أنّ السالك‌ تخطّي‌ أمر الاختيار فلم‌ يقدّر الله‌ المتعال‌ لديه‌ في‌ الخارج‌ زيارة‌ الوجود الجسميّ والبدني‌ّ لاءمامه‌، فأيّة‌ حسرة‌ وندامة‌ ستبقي‌ لديه‌؟ هذا هو مراد ابن‌ عربي‌ ومرامه‌ الذي‌ يظهر من‌ كلّ واحدة‌ من‌ جملاته‌ وحالاته‌، وهذا هو الذي‌ يدفع‌ الملاّ صدرا، ذلك‌ الحكيم‌ البصير الحاذق‌، إلي‌ التواضع‌ أمامه‌ وإلي‌ الخضوع‌ مقابله‌، فتبدر منه‌ تلك‌ العبارة‌ المتينة‌ الموزونة‌ أمام‌ عظمة‌ ابن‌ عربي‌، ومن‌ هنا ندرك‌ أ نّه‌ لا المرحوم‌ الملاّ محسن‌ الفيض‌ الذي‌ كان‌ نفسه‌ تلميذاً وصهراً للملاّ صدرا، ولا الملاّ إسماعيل‌ الخاجوئي‌ّ قد فهم‌ روح‌ كلمات‌ محيي‌ الدين‌ ومعانيها، وأ نّهما قد مرّا مروراً سطحيّاً علي‌ تلك‌ الظرائف‌ والدقائق‌، أمّا الحكيم‌ الملاّ هادي‌ السبزواري‌ّ فلم‌ يكن‌ كذلك‌ ـ فتأمّل‌ وافهم‌ لانّ هذا من‌ مزالّ الاقدام‌.

      
  
الفهرس
  ديباجة‌
  المقدِّمة‌
  الحدّاد وما أدراك‌ ما الحدّاد !
  عجز المصنّف‌ عن‌ شرح‌ أحوال‌ الحدّاد وبيان‌ مدارجه‌ ومعارجه‌
  سبب‌ تأليف‌ الكتاب‌
  القسم‌ الاوّل‌ :
  مقدِّمة‌ التشرّف‌ والتوفيق‌ لمحضر سماحة‌ الحدّاد وملازمته‌
  مقدِّمة‌ التشرّف‌ لمحضر سماحة‌ الحدّاد.
  الذهاب‌ إلي‌ كربلاء مشياً علي‌ الاقدام‌ في‌ النصف‌ من‌ شعبان‌ 1376 هجريّة‌
  عودة‌ آية‌ الله‌ الشيخ‌ عبّاس‌ إلي‌ النجف‌ وتشرّف‌ الحقير بلقاء الحدّاد.
  المرّة‌ الاُولي‌ لتشرّف‌ المصنِّف‌ في‌ محضر سماحة‌ الحدّاد.
  إقامة‌ صلاة‌ الظهر ليوم‌ النصف‌ من‌ شعبان‌ في‌ منزل‌ الحدّاد وبإمامته‌
  التشرّف‌ بزيارة‌ كربلاء المقدّسة‌ في‌ شهر رمضان‌ المبارك‌
  المبيت‌ خلال‌ شهر رمضان‌ في‌ محضر الحاجّ السيّد هاشم‌ في‌ دكّة‌ المسجد.
  بيان‌ عشق‌ المرحوم‌ السيّد الحدّاد وشوقه‌
  التشرّف‌ الاوّل‌ للحقير في‌ محضر آية‌ الله‌ الانصاري‌ّ قدّس‌ سرّه‌ في‌ النجف‌
  التشرّف‌ بالذهاب‌ إلي‌ همدان‌ وإدراك‌ محضر آية‌ الله‌ الانصاري‌ّ وملازمته‌
  عزم‌ الحقير علي‌ التوقّف‌ في‌ طهران‌ والارتباط‌ العميق‌ مع‌ آية‌ الله‌ الانصاري‌ّ
  الادلّة‌ الخمسة‌ لبعض‌ مَنِ ادّعي‌ عدم‌ ضرورة‌ الاُستاذ في‌ السير إلي‌ الله‌
  ادّعاء البعض‌ أنّ المراقبة‌ والذِّكر والتأمّل‌ والمحاسبة‌ أمر خاطي‌
  الردّ علي‌ الادلّة‌ في‌ عدم‌ الحاجة‌ للاُستاذ مع‌ وجود إمام‌ العصر عجّل‌ الله‌ فرجه‌
  الردّ علي‌ الإشكالات‌ في‌ عدم‌ ضرورة‌ الاُستاذ في‌ السير إلي‌ الله‌
  مشكلات‌ المرحوم‌ الانصاري‌ّ هي‌ التي‌ جعلت‌ رحيله‌ في‌ سنّ التاسعة‌ والخمسين‌
  الردّ علي‌ القائلين‌ بأنّ الذِّكر والوِرد والتأمّل‌ والرياضات‌ المشروعة‌ أمر خاطي‌
  السلوك‌ بدون‌ الاُستاذ والمراقبة‌ والذِّكر والرياضات‌ المشروعة‌ ليس‌ إلاّ وهماً
  خطاب‌ الله‌ سبحانه‌ لاصحاب‌ الكهف‌ الذين‌ آووا إلي‌ الكهف‌
  القسم‌ الثاني‌:
  السفر الاوّل‌ للحقير إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌ سنة‌ 1381 هجريّة‌ قمريّة‌ عدا السفر ...
  بيان‌ حالات‌ التجرّد الممتدّة‌ والمستمرّة‌ للسيّد الحدّاد
  كيفيّة‌ فناء السيّد الحدّاد في‌ الله‌ وتحيّره‌ في‌ ذات‌ الله‌
  عسرة‌ معيشة‌ سماحة‌ السيّد الحدّاد خلال‌ فترة‌ الفناء الذي‌ لا يوصف‌
  صعوبة‌ وصف‌ صبر الحدّاد وتحمّله‌ في‌ الشدائد والامتحانات‌ الإلهيّة‌
  كيفيّة‌ صلاة‌ الليل‌ وسجدات‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد
  تفصيل‌ وقائع‌ عاشوراء التي‌ كانت‌ عشقاً محضاً
  قراءة‌ سماحة‌ الحدّاد أشعار «المثنوي‌ّ» في‌ غفلة‌ عامّة‌ الناس‌ عن‌ عاشوراء
  أشعار المولوي‌ّ في‌ مرثيّة‌ سيّد الشهداء عليه‌ السلام‌
  أبيات‌ عاشوراء في‌ أشعار «المثنوي‌ّ»
  ما أحسن‌ تحقيق‌ الملاّ الرومي‌ّ لقضايا عاشوراء!
  قراءة‌ سماحة‌ الحدّاد أبيات‌ عاشوراء وكأ نّها مختمرة‌ مع‌ روحه‌ ونفسه‌
  القسم‌ الثالث‌:
  السفر الثاني‌ للحقير إلی العتبات‌ المقدّسة‌ سنة‌ 1383 هجريّة‌ قمريّة‌
  استئجار سماحة‌ الحدّاد طابقاً في‌ منزل‌، بعد غصب‌ نصف‌ منزله‌
  مشاهدة‌ الحدّاد عظمة‌ روحيّة‌ أطفال‌ الشيعة‌ بعد الموت‌
  وفاة‌ ولد الحقير: السيّد محمّد جواد
  عبادات‌ الاطفال‌ حقيقيّة‌ وليست‌ تمرينيّة‌
  أجداد سماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد ونسبه‌
  السيّد حسن‌ المسقطي‌ّ كما يصفه‌ سماحة‌ السيّد هاشم‌ الحدّاد قدّس‌ سرّه‌
  خطبة‌ همّام‌ في‌ «نهج‌ البلاغة‌»
  التعبّد الشديد للسيّد هاشم‌ بالاحكام‌ الشرعيّة‌
  تفسير السيّد هاشم‌ لفائدة‌ حقيقة‌ اللعن‌ في‌ دعاء علقمة‌
  كلامه‌: لا يرشح‌ عن‌ أولياء الله‌ شرّ؛ ولعنهم‌ للاعداء نفع‌ يعود علی‌ الاعداء
  دعاء «الصحيفة‌ السجّاديّة‌» يشابه‌ دعاء علقمة‌ في‌ لعن‌ الكفّار
  القسم‌ الرابع‌:
  السفر الثالث‌ للحقير إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌ سنة‌ 1385 هجريّة‌ قمريّة‌
  سفر آية‌ الله‌ السيّد إبراهيم‌ خسروشاهي‌ ولقاؤه‌ بالحدّاد قدّس‌ الله‌ نفسه‌
  دعوة‌ الحقير لآية‌ الله‌ السيّد إبراهيم‌ لضرورة‌ درك‌ محضر آية‌ الله‌ الانصاري‌ّ
  الرمي‌ بالتصوّف‌ هو حربة‌ الوعّاظ‌ غير المتّعظين‌ في‌ تحطيم‌ العرفاء والعرفان‌
  استخارة‌ آية‌ الله‌ السيّد إبراهيم‌ في‌ الرجوع‌ لمحضر آية‌ الله‌ الانصاري‌ّ
  زهد وورع‌ آية‌ الله‌ الحاجّ الشيخ‌ عبّاس‌ الطهراني‌ّ محمّد زاده‌ قدّس‌ الله‌ نفسه‌
  كان‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ ما فوق‌ الاُفق‌، وكان‌ قد تخطّي‌ الجزئيّة‌ إلي‌ الكلّيّة‌
  كان‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ عبداً للّه‌ بما في‌ الكلمة‌ من‌ معني‌
  كان‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ ظهورَ ومظهرَ كلمة‌ «لا هو إلاّ هو»
  مواعظ‌ وإرشادات‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ التي‌ صدرت‌ من‌ الاُفق‌ الرفيع‌
  ورود آية‌ الله‌ الزنجاني‌ّ الفهري‌ّ في‌ مسجد الخيف‌ ولقاؤه‌ بالسيّد الحدّاد
  الالتزام‌ بالطاعات‌ واجتناب‌ المعاصي‌ دون‌ التوجّه‌ إلي‌ الله‌ مجوسيّةً
  حقيقة‌ رمي‌ جمرة‌ العقبة‌، وتجلّي‌ عظمة‌ الزهراء عليها السلام‌ لسماحة‌ الحدّاد
  القسم‌ الخامس‌:
  سفر سماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ قدّس‌ الله‌ سرّه‌ إلي‌ إيران‌ لمدّة‌ شهرين‌ ...
  تفصيل‌ مكث‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ في‌ إيران‌ لمدّة‌ شهرين‌
  كيفيّة‌ مبيت‌ السيّد هاشم‌ مع‌ أُمّ مهدي‌ (زوجته‌) فوق‌ السطح‌
  الرشحات‌ المعنويّة‌ للحاجّ السيّد هاشم‌ عند مزار الشيخ‌ محمّد البهاري‌ّ
  يوم‌ لم‌ يسبق‌ له‌ مثيل‌ عند مزار المرحوم‌ الشيخ‌ محمّد البهاري‌ّ
  آية‌ الله‌ الشيخ‌ مرتضي‌ المطهّري‌ّ يطلب‌ برنامجاً للعمل‌ من‌ سماحة‌ الحدّاد
  عبارة‌ المرحوم‌ الحدّاد للمطهّري‌ّ: فمتي‌ تصلّي‌ إذاً؟!
  تفسير الحاجّ السيّد هاشم‌ لمعني‌ التجرّد، وقصّة‌ تعليق‌ القَرْعَة‌ في‌ العنق‌
  التجرّد: معرفة‌ الإنسان‌ بالمشاهدة‌ أنّ حقيقته‌ هي‌ غير هذه‌ الظواهر
  أبيات‌ العارف‌ الجليل‌ الشيخ‌ محمود الشبستري‌ّ في‌ معني‌ التجرّد
  تمثيل‌ العارف‌ الشبستري‌ّ لحقيقة‌ معني‌ التجرّد
  المرّة‌ الاُولي‌ لحصول‌ التجرّد للسيّد هاشم‌ الحدّاد في‌ كربلاء بمتابعة‌ أمر ...
  أمر آية‌ الله‌ القاضي‌ بالصبر وتحمّل‌ أذي‌ أُمّ الزوجة‌
  العمل‌ برواية‌ عنوان‌ البصري‌ّ كان‌ أمراً أساسيّاً من‌ أوامر المرحوم‌ القاضي‌
  النصّ الكامل‌ لرواية‌ عنوان‌ البصري‌ّ
  تعاليم‌ المرحوم‌ القاضي‌ وصيّة‌ من‌ الإمام‌ الصادق‌ المقتبسة‌ من‌ القرآن‌
  تعاليم‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ متّخذة‌ من‌ آيات‌ القرآن‌ المعجزة‌ الخالدة‌
  السيّد هاشم‌ الحدّاد: لماذا يطلب‌ الناس‌ مكاشفة‌؟! العالَم‌ بأرجائه‌ مكاشفة‌
  المراد بعرفان‌ الله‌، الفَناء في‌ ذاته‌
  تشرّف‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد بزيارة‌ المرقد المطهّر ...
  بحث‌ فقهي‌ّ في‌ جواز الطواف‌حول‌ أضرحة‌ الائمّة‌ الاطهار عليهم‌ السلام‌
  أخبار «لاَتَطُفْ بِقَبْرٍ» قويّة‌ سنداً، لكنّها خارجة‌ عن‌ المقام‌ دلالةً
  بحث‌ للعلاّمة‌ المجلسي‌ّ في‌ جواز الطواف‌ حول‌ أضرحة‌ الائمّة‌ الاطهار
  بحث‌ المحدِّث‌ النوري‌ّ في‌ «مستدرك‌ الوسائل‌» باب‌ «جواز الطواف‌ بالقبور»
  بحث‌ فقهي‌ّ في‌ جواز تقبيل‌ إطار أبواب‌ الدخول‌لقبور الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌
  تفسير سورة‌ التوحيد في‌ عشرة‌ أيّام‌ في‌ مشهد المقدّسة‌
  الاسئلة‌ التي‌ وُجّهت‌ للحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد في‌ مشهد المقدّسة‌
  الجهات‌ الخاصّة‌ التي‌ أوجبت‌ غربة‌ ثامن‌ الحجج‌ عليه‌ السلام‌
  إنكار وكلاء الإمام‌ موسي‌ بن‌ جعفر ولاية‌ الإمام‌ الرضا وتكذيبهم‌ بها
  بعض‌ الاخبار الواردة‌ بشأن‌ علي‌ّ بن‌ أبي‌ حمزة‌ البطائني‌ّ
  إنكار ولد الإمام‌ الرضا، يمثّل‌ إحدي‌ جهات‌ غربته‌
  علّة‌ اشتهاره‌ بـ: «غَوْثِ هَذِهِ الاُمَّةِ وَغَيِاثِهَا»
  سؤال‌ يزيد بن‌ سليط‌ لموسي‌ بن‌ جعفر عن‌ ولده‌ الإمام‌ الرضا عليهم‌ السلام‌
  صفة‌ «الغياث‌» لم ترد في‌ ألقاب‌ أحد من‌ الائمّة‌ عدا الإمام‌ الرضا
  وأمّا المسألة‌ الثالثة‌: العلاقة‌ بين‌ زيارته‌ عليه‌ السلام‌ وزيارة‌ بيت‌ الله‌ ...
  البحث‌ عن‌ المراد بـ «هَذَا اليَوْمِ» في‌ خبر محمّد بن‌ سليمان‌
  الإشكالات‌ الواردة‌ علي‌ احتمال‌ ضبط‌ «رَحْب‌» في‌ رواية‌ محمّد بن‌ سليمان‌
  المثوبات‌ المترتِّبة‌ علي‌ زيارة‌ ثامن‌ الحجج‌ عليه‌ السلام‌
  العلاقة‌ بين‌ زيارة‌ الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌ مع‌ حجّ بيت‌ الله‌ الحرام‌
  الرؤيا الصادقة‌ لاُختي‌، في‌ العلاقة‌ بين‌ الحجّ وزيارة‌ الإمام‌ الثامن‌
  بيان‌ سماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌: نفس‌ وجود الإمام‌ أكبر معجزة‌ إلهيّة‌
  معني‌ الولاية‌ العبوديّة‌ المحضة‌ والمحو والفَناء في‌ ذات‌ الله‌
  ولاية‌ ولي‌ّ الله‌ مقام‌ رفيع‌ لا تناله‌ العقول‌ والافكار
  الناس‌ المحجوبون‌ يرون‌ الولاية‌ الكلّيّة‌ الإلهيّة‌ في‌ المعجزات‌ النادرة‌ فقط‌
  العلّة‌ في‌ عدم‌ استجابة‌ بعض‌ أدعية‌ غالبيّة‌ الناس‌
  أغلب‌ طلبات‌ الناس‌، بخلاف‌ مصالحهم‌ الحقيقيّة‌
  بركات‌ وكرامات‌ مشهد الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌ متّصلة‌ ومستمرّة‌ دوماً
  معجزة‌ الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌ في‌ شفاء شابّ أعمي‌
  معجزة‌ ثامن‌ الحجج‌ عليه‌ السلام‌ حسب‌ نقل‌ آية‌ الله‌ الحائري‌ّ رحمه‌ الله‌
  معجزة‌ الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌ حسب‌ نقل‌ آية‌ الله‌ اللواساني‌ّ
  ضيافة‌ آية‌ الله‌ العظمي‌ الحاجّ السيّد محمّد هادي‌ الميلاني‌ّلسماحة‌ الحدّاد
  سفر سماحة‌ الحدّاد لزيارة‌ المرقد المطهّر للمعصومة‌ سلام‌ الله‌ عليها وسفره‌ لمدينة‌ إصفهان‌
  عظمة‌ ونورانيّة‌ قبر السيّدة‌ المعصومة‌ سلام‌ الله‌ عليها
  نورانيّة‌ القبور الواقعة‌ في‌ مقبرة‌ «شيخان‌» قم‌
  أعاظم‌ قدماء المحدِّثين‌ المدفونين‌ في‌ مقبرة‌ قم‌
  كلام‌ المحدِّث‌ القمّي‌ّ في‌ ذكر عدّة‌ نفر من‌ العلماء المدفونين‌ في‌ قم‌
  قبر أحمد بن‌ إسحاق‌ الاشعري‌ّ، في‌ حلوان‌: سر بل‌ ذهاب‌
  سفر سماحة‌ الحدّاد من‌ قم‌ إلي‌ إصفهان‌
  الصلاة‌ في‌ المساجد المعروفة‌، وزيارة‌ أهل‌ القبور في‌ «تخت‌ فولاد»
  حفظ‌ قبور العلماء بالله‌ وتوسّل‌ الناس‌ بها، من‌ الواجبات‌ الحتميّة‌
  صيانة‌ روح‌ العلم‌ والتقوي‌ تتمثّل‌ في‌ رعاية‌ آثار العلماء وتعاهد قبورهم‌
  لقاء الحاجّ السيّد هاشم‌ مع‌ الارحام‌ والاصدقاء الذين‌ وجّهوا إليه‌ الدعوة‌
  عودة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ من‌ إيران‌ إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌
  القسم‌ السادس‌:
  السفر الرابع‌ للحقير إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌ سنة‌ 1387 هجريّة‌ قمريّة‌
  مطالعة‌ السيّد كتاب‌ «الفتوحات‌ المكّيّة‌» لمحيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌
  نقل‌ الشيخ‌ البهائي‌ّ لعبارة‌ محيي‌ الدين‌ في‌ «الفتوحات‌ المكّيّة‌»
  دليل‌ المحدِّث‌ النيسابوري‌ّ علي‌ تشيّع‌ محيي‌ الدين‌
  بيان‌ الملاّ السيّد صالح‌ الموسوي‌ّ الخلخالي‌ّ بشأن‌ محيي‌ الدين‌
  الدلائل‌ التي‌ ذكرها العلماء علي‌ تشيّع‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌
  دلالة‌ «فصّ حكمة‌ إماميّة‌ في‌ كلمة‌ هارونيّة‌» علي‌ تشيّع‌ محيي‌ الدين‌
  دلالة‌ عبارة‌ محيي‌ الدين‌ في‌ الفصّ الهاروني‌ّ علي‌ حديث‌ المنزلة‌
  مطالب‌ محيي‌ الدين‌ في‌ الفصّين‌ الداودي‌ّ والإسحاقي‌ّ
  ردّ القائد العظيم‌ للثورة‌ علي‌ الفصّ الداودي‌ّ من‌ «فصوص‌ الحكم‌»
  العامّة‌ يقتلون‌ الشيعة‌ بتهمة‌ الرفض‌ ويدعون‌ الكفّار والملحدين‌
  كان‌ المرحوم‌ القاضي‌ يعتبر محيي‌ الدين‌ والملاّ الرومي‌ّ كاملين‌ ومن‌ الشيعة‌
  مقارنة‌ بين‌ شعر حافظ‌ الشيرازي‌ّ وابن‌ الفارض‌ المصري‌ّ
  كلام‌ القاضي‌ والحدّاد: الوصول‌ إلي‌ التوحيد بدون‌ الولاية‌ أمر محال‌
  >>تحقيق‌ من‌ الحقير حول‌ سير وسلوك‌ الافراد من‌ الاديان‌ والمذاهب‌ المختلفة‌ من العامّة‌ ...
  العرفاء من‌ غير الشيعة‌ إمّا لم‌ يكونوا عرفاء حقّاً أو كانوا يستترون‌ بالتقيّة‌
  كلام‌ سعد الدين‌ الحموي‌ّ في‌ شأن‌ محيي‌ الدين‌ وشهاب‌ الدين‌ السهروردي‌ّ
  المكاشفات‌ الواردة‌ في‌ «الفتوحات‌» والتي‌ لا تنطبق‌ علي‌ الواقع‌
  حصول‌ التحريفات‌ الكثيرة‌ في‌ «الفتوحات‌ المكّيّة‌»
  تهمة‌ نسبة‌: «لم‌ يقتل‌ يزيدُ الحسينَ إلاّ بسيف‌ جدّه‌» إلي‌ محيي‌ الدين‌
  كلام‌ آقا محمّد علي‌ البهبهاني‌ّ في‌ شأن‌ القائلين‌ بوحدة‌ الوجود ومحيي‌ الدين‌
  صاحب‌ «الروضات‌» يصف‌ بالعَوَر، العلماءَ الذين‌ عدّوا محيي‌ الدين‌ شيعيّاً
  تحقيق‌ من‌ المصنف‌ بشأن‌ حقيقة‌ وحدة‌ الوجود
  الآيات‌ القرآنيّة‌ الدالّة‌ علي‌ وحدة‌ الوجود
  دفاع‌ القاضي‌ نور الله‌ عن‌ محيي‌ الدين‌ في‌ معني‌ وحدة‌ الوجود
  كلام‌ المير سيّد شريف‌ في‌ حواشي‌ «شرح‌ التجريد» في‌ وحدة‌ الوجود
  أمر محمّد علي‌ كرمانشاهي‌ّ بقتل‌ ثلاثة‌ من‌ الدراويش‌
  أدلّة‌ القاضي‌ نور الله‌، علي‌ حقيقة‌ التوحيد من‌ كلمات‌ الاعلام‌ وأشعارهم‌
  «ليس‌ في‌ الكائنات‌ غيرك‌ شي‌ء»
  صاحب‌ «الروضات‌» يعتبر الاحسائي‌ّ من‌ «بعض‌ مشايخ‌ عرفائنا المتأخّرين‌»
  الامتداح‌ العظيم‌ لصاحب‌ «الروضات‌» للشيخ‌ أحمد الاحسائي‌ّ والسيّد كاظم‌ الرشتي‌ّ
  ترجمة‌ صاحب‌ «الروضات‌» للحافظ‌ رجب‌ البرسي‌
  انتقاد صاحب‌ «الروضات‌» لعلماء الشيعة‌ الذين‌ نقلوا فضائل‌ أهل‌ البيت‌
  انتقاد صاحب‌ «الروضات‌» لاتباع‌ الاحسائي‌ّ وعلي‌ محمّد باب‌
  اتّباع‌ الطريق‌ المعاكس‌ للعرفان‌ يستلزم‌ طمس‌ الآثار العظيمة‌ للمذهب‌
  كلام‌ العلاّمة‌ الاميني‌ّ في‌ ترجمة‌ شاعر الغدير: الحافظ‌ رجب‌ البرسيّ
  اختلاف‌ العرفاء مع‌ أهل‌ الظاهر، ناشي‌ء من‌ اختلاف‌ النفوس‌
  ردّ الامينيّ علي‌ صاحب‌ «أعيان‌ الشيعة‌» في‌ نسبة‌ الغلوّ إلي‌ الحافظ‌ رجب‌
  أشعار البرسي‌ّ في‌ مدائح‌ الرسول‌ الاكرم‌ وأهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌
  محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌ وجميع‌ العرفاء يقفون‌ في‌ قطب‌ معاكس‌ ...
  قول‌ الشيخيّة‌: «إنّ معرفة‌ الحقّ تعالي‌ أمر محال‌» والإشكالات‌ الواردة‌ عليه‌
  كلام‌ القاضي‌: الشيخ‌ الاحسائي‌ّ يعرّف‌ الله‌ علي‌ أ نّه‌ أجوف‌ ولا أثر له‌
  ارتاض‌ الشيخ‌ أحمد الاحسائي‌ّ بغير أُستاذ فابتلي‌ بالسقوط‌ في‌ وادٍ خطير
  اختلاف‌ أقوال‌ المؤلّفين‌ في‌ شأن‌ محيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌
  تعظيم‌ الملاّ صدرا وعبد الوهّاب‌ الشعراني‌ّ لمحيي‌ الدين‌ بن‌ عربي‌
  وصف‌ المحدِّث‌ النوري‌ّ لجلالة‌ الشعراني‌ّ نقلاً عن‌ لسان‌ المير حامد حسين‌
  مدح‌ أكابر علماء السنّة‌ للشعراني‌ّ
  علي‌ الجميع‌ أن‌ يضعوا أقدامهم‌ علي‌ الطريق‌ والسير والسلوك‌ إلي‌ الله‌
  كلام‌ المحدِّث‌ النوري‌ّ ونقل‌ خبر «الرجبيّون‌» عن‌ محيي‌ الدين‌
  الخوارج‌ هم‌ المقصودون‌ بالروافض‌ في‌ المكاشفة‌ المنقولة‌ عن‌ «المسامرات‌»
  المطالب‌ الواردة‌ في‌ «المحاضرات‌» والدالّة‌ علي‌ خلوص‌ محيي‌ الدين‌
  محيي‌ الدين‌ يروي‌ في‌ «المحاضرات‌» عن‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌
  تفسير سماحة‌ الحدّاد لعبارة‌ محيي‌ الدين‌: «وَلِكُلِّ عَصْرٍ وَاحِدٌ يَسْمُو بِهِ»
  أقوال‌ أهل‌ التوحيد في‌ حال‌ الفَناء هي‌ كلام‌ الله‌
  كان‌ ذنب‌ الحسين‌ بن‌ منصور الحلاّج‌ وجُرمه‌ كشف‌ الاسرار
  الجنيد يقول‌: شيخنا في‌ الاُصول‌ والفروع‌ وتحمّل‌ البلوي‌ علي‌ّ المرتضي‌
  الشطحات‌ كلمات‌ تبدر من‌ السالك‌ المجذوب‌ فيها رائحة‌ رعونة‌
  القسم‌ السابع‌:
  السفر الخامس‌ للحقير إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌ سنة‌ 1389 هجريّة‌ قمريّة
  بعضٌ من‌ رسائل‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ للحقير بخطّ يده‌
  محالٌ سلوك‌ الطريق‌ بدون‌ الإنفاق‌ والإيثار وتجلّي‌ الجلال‌
  الحاجّ السيّد ضياء الدين‌ الدرّي‌ّ ورؤيا عجيبة‌ في‌ تفسير بيت‌ شِعر لحافظ‌
  المعاني‌ المختلفة‌ للاشعار العرفانيّة‌ ليست‌ متضادّة‌ بل‌ متداخلة‌ في‌ بعضها عمقاً
  كان‌ سلوك‌ سماحة‌ الحدّاد مبنيّاً علي‌ ضرورة‌ وجود الاُستاذ
  يعمد الاُستاذ أحياناً ـ لسببٍ ـ لوضع‌ تلميذه‌ تحت‌ إشراف‌ وتربية‌ أُستاذ آخر
  يمكن‌ أن‌ يكون‌ للاُستاذ وصي‌ّ ظاهري‌ّ وآخر باطني‌ّ
  حكم‌ محيي‌ الدين‌ علي‌ فقهاء العامّة‌ الذين‌ لا يجيزون‌ الانتقال‌ من‌ مذهب‌ لآخر
  القسم‌ الثامن‌:
  السفر السادس‌ للحقير إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌ أواخر سنة‌ 1390 و أوائل‌ سنة‌ 1391 هجريّة‌ قمريّة‌
  نصائح‌ سماحة‌ الحدّاد وقراءته‌ الاشعار لولدَي‌ّ
  بعض‌ الاشعار التي‌ كان‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ يردّدها
  الادعية‌ المنقولة‌ عن‌ سماحة‌ الحدّاد في‌ الصلوات‌ وسجدات‌ الصلاة‌
  دعاء الاحتجاب‌ كما نقله‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد قدّس‌ الله‌ روحه‌
  آثار بعض‌ الآيات‌ القرآنيّة‌ والادعية‌
  اكتشافات‌ محيي‌ الدين‌ بعض‌ الاُمور الغيبيّة‌ بواسطة‌ علم‌ الحروف‌
  عرفان‌ حافظ‌ الشيرازي‌ّ والملاّ محمّد المولوي‌ّ هو مخّ الإسلام‌
  تفسير الغزل‌ الرائع‌ لحافظ‌ الشيرازي‌ّ في‌ شأن‌ صاحب‌ العصر أرواحنا فداه‌
  كيفيّة‌ تهجّد سماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ مدّة‌ عمره‌
  أبيات‌ «المثنوي‌ّ» في‌ فتوّة‌ وإخلاص‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌
  القسم التاسع:
  السفر السابع‌ للحقير إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌ سنة‌ 1392 هجريّة‌ قمريّة‌
  بعض‌ رسائل‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ للحقير بخطّ يده‌
  امتحان‌ إلهي‌ّ وفتنة‌ شديدة‌ بين‌ أصحاب‌ ومحبّي‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد أعلي‌ الله‌ درجته‌
  نشر الكلمة‌ الشيطانيّة‌ بأنّ أهل‌ التوحيد ليسوا أهل‌ الولاية‌
  تسرّب‌ الشكّ أثر الافكار الشيطانيّة‌ إلي‌ الكثير من‌ الرفقاء
  جواب‌ سماحة‌ الحدّاد عن‌ الدعايات‌ غير الصحيحة‌
  مدح‌ المولوي‌ّ في‌ «المثنوي‌ّ» لامير المؤمنين‌
  البكاء للّه‌ لا يسدّ طريق‌ البكاء علي‌ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌
  الفساد والخلل‌ في‌ .عمل‌ أولياء الله‌ يعقب‌ الخسران‌ في‌ الدنيا والآخرة‌
  إنفاق‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد كان‌ بلا حدود
  كرم‌ المرحوم‌ الحدادّ وَجوده‌ وإنفاقه‌ كان‌ بغير حدود
  الحالات‌ التوحيديّة‌ الجيّدة‌ للحاجّ السيّد هاشم‌ وبعض‌ كراماته‌
  منّا الاستجداء، ومن‌ الله‌ الإ حسان‌ والكرم‌ والعطاء
  القسم العاشر:السفر الثامن‌ للحقير إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌، سنة‌ 1394 ه.ق
  سيّد متحجّر الفكر يدّعي‌ أ نّه‌ السيّد الحسني‌ّ
  الحاجّ السيّد هاشم‌ يمنع‌ نشوب‌ فتنة‌ من‌ قِبَل‌ المدّعي‌ بأ نّه‌ السيّد الحسني‌ّ
  كلام‌ الحدّاد: العالم‌ بأرجائه‌ ملي‌ء بالعشق‌؛ العشق‌ الهابط‌ والعشق‌ الصاعد
  تفسير آية‌: وَمَا تَغِيضُ الاْ رْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ
  قراءة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ أشعاراً من‌ «ديوان‌ المغربي‌ّ»
  بسط‌ الزمان‌ وطيِّه‌ لاحد رفقاء الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد
  كلام‌ سعيد الدين‌ الفرغاني‌ّ في‌ «مشارق‌ الدراري‌ّ» في‌ شأن‌ بسط‌ الزمان‌
  تفسير آية‌: «إِنْ هِيَ إِلاَّ أَسْمَآءٌ سَمَّيْتُمُوهَآ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُم‌» في‌ حرم‌ سامرّاء
  تمرّد أحد تلامذة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌، وعفوه‌ عنه‌ وسروره‌
  القسم الحادی عشر: السفران‌ التاسع‌ والعاشر للحقير إلي‌ العتبات‌ المقدّسة‌:...
  كلام‌ الحدّاد: الاستدراج‌ هو عذاب‌ إفشاء السرّ
  نقل‌ الحدّاد قول‌ رسول‌ الله‌: إنّي‌ أُحِبُّ مِنَ الصِّبْيَانِ خَمْسَةَ خِصَالٍ
  معاملة‌ الرفقاء للحدّاد وأدبهم‌ معه‌ لم‌ يكن‌ لائقاً بمقامه‌
  قضايا شيّقة‌ من‌ فتوّة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌
  مجي‌ء سماحة‌ الحدّاد إلي‌ سامرّاء ومطار بغداد لتوديعي‌
  مفاد أشعار الشبستري‌ّ مماثل‌ لحالي‌ مع‌ سماحة‌ السيّد الحدّاد
  القسم الثانی عشر: سفر الحقير إلي‌ الشام‌ وزيارة‌ السيّدة‌ زينب...
  الاسئلة‌ السلوكيّة‌ للرفقاء والاجوبة‌ التوحيديّة‌ لسماحة‌ السيّد في‌ الزينبيّة‌
  الحدّاد: غموض‌ معاني‌ الاسرار الإ لهيّة‌ وأدعية‌ الائمّة‌ بدون‌ التوحيد
  كلام‌ الحدّاد في‌ شأن‌ بعض‌ أدعية‌ «الصحيفة‌ السجّاديّة‌»
  أيمكن‌ أن‌ يتضمّن‌ «إيمَاناً تُبَاشِرُ بِهِ قَلْبِي‌» معنيً آخر غير التوحيد؟
  علّة‌ إخبار المرتاضين‌ عن‌ الحوادث‌ من‌ حركة‌ ذيل‌ البقرة‌
  الفَناء في‌ غير الذات‌ القدسيّة‌ للحقّ المتعال‌ ممنوع‌ في‌ الشريعة‌ الإ سلاميّة‌
  كلام‌ الحدّاد: اتِّباع‌ الاُستاذ الكامل‌ خاصّة‌، من‌ ضروريّات‌ مسائل‌ الطريق‌
  الاتِّباع‌ الواقعي‌ّ لجميع‌ الانبياء أمر مرفوض‌ في‌ شريعة‌ خاتم‌ الرسل‌
  يصل‌ السالك‌ إلي‌ حيث‌ يفصل‌ بينه‌ وبين‌ الخواطر سدّ كسدّ الإسكندر
  أبيات‌ الشيخ‌ محمود الشبستري‌ّ في‌ وجوب‌ معرفة‌ الإنسان‌ حقيقة‌ نفسه‌
  كلام‌ الحدّاد: دع‌ النجاسة‌ علي‌ الغير لا علي‌ نفسك‌!
  معني‌ ومفهوم‌ ومآل‌ عدم‌ تحمّل‌ الإ ضرار بالنفس‌ لمنفعة‌ الغير
  عن‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌: وَلَكِنِّي‌ لاَ أَرَي‌ إصْلاَ حَكُمْ بِإفْسَادِ نَفْسِي‌
  مدي‌ تواضع‌ السيّد هاشم‌ مع‌ جميع‌ الخلائق‌، وخاصّة‌ مع‌ السالكين‌
  أبيات‌ ابن‌ الفارض‌ في‌ فراق‌ الاحبّة‌ وأولياء الله‌ في‌ مكّة‌ والخيف‌
  في‌ محضر السيّد الحدّاد أيّام‌ التوقّف‌ في‌ زينبيّة‌ الشام‌
  بيان‌ حال‌ السيّد هاشم‌ الحدّاد في‌ آخر يوم‌ من‌ التوقّف‌ في‌ زينبيّة‌ الشام‌
  أشعار ابن‌ الفارض‌ المناسبة‌ لوصف‌ حال‌ الحقير مع‌ السيّد هاشم‌ الحدّاد
  مدّة‌ حياة‌ سماحة‌ الحدّاد بعد العودة‌ من‌ الشام‌ إلي‌ ارتحاله‌ في‌ كربلاء
  ارتحال‌ السيّد هاشم‌ في‌ الثاني‌ عشر من‌ شهر رمضان‌ لسنة‌ 1404 ه.ق‌ 655
  أشعار ابن‌ الفارض‌ المصري‌ّ المناسبة‌ لرحيل‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد
  الاشعار الغزليّة‌ لحافظ‌ الشيرازي‌ّ المناسبة‌ للمقام‌
  الحدّاد: أنت‌ تذهب‌ إلي‌ مكّة‌ وكربلاء باستمرار، فمتي‌ تذهب‌ إلي‌ الله‌؟!
  أبيات‌ ابن‌ الفارض‌ والخواجة‌ حافظ‌ المناسبة‌ لرحيل‌ الحدّاد
  مجمل‌ وخلاصة‌ المطالب‌ السابقة‌ في‌ معرفة‌ سماحة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد روحي‌ فداه‌
  إذا كان‌ أمثال‌ العلاّ مة‌ مجهولاً في‌ الحوزة‌، أنتوقّع‌ معرفة‌ أمثال‌ الحدّاد؟
  ضرورة‌ تدريس‌ الحكمة‌ العمليّة‌ في‌ الحوزات‌
  المعارف‌ الإ لهيّة‌ كالجواهر النفيسة‌ مصونة‌ ومحفوظة‌ عن‌ أنظار الاجانب‌
  عُلَمَاءُ أُمَّتِي‌ كَأَنبِيَاءِ بَنِي‌ إسْرَائِيلَ
  بيان‌ شخصيّة‌ الحدّاد وفق‌ خطبة‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌
  أشعار حافظ‌ المناسبة‌ لعظمة‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ المعنويّة‌
  خاتمة‌ كتاب‌ «الروح‌ المجرّد» في‌ ذكري‌ الحاجّ السيّد هاشم‌ الحدّاد

جميع الحقوق محفوظة لـ موقع المتقين www.motaghin.com ويسمح باستخدام المعلومات بشرط الإشارة إلى المصدر.

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی