المجلد الثانی، المرحله الرابعه، الفصل التاسع فی تحقیق الصور و المُثُل الافلاطونیه 1 علم از مقوله جوهر مجرد است بخلاف ماده که جوهر مجرد نیست و لذا قابل انتقال هم نیست، پس علم به نفس صورت مادی تعلق نمی‌گیرد اگر چه که ماده مُعِدّ و واسطه است. 2 صورت مثالی در موطن مثال تحقّق خارجی دارد، و اگر نفس متّصل به مثال شود و این قدرت در او تقویت شود دیگر فرقی بین وجود مثالی و خارجی نمی‌بیند و آن صورت مثالی را در همین ماده به عنوان یک واحد می‌بیند نه جدای از آن. 3 إخبار رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله از علائم آخرالزمان حکایت از عینیّت و اتحاد صورت مثالی با حقیقت خارجی مادی دارد. 4 جمله "وَ نَوِّرهُ بِالحِکمَهِ" که در وصیت حضرت امیرالمومنین علیه‌السلام در حاضِرَین آمده است یعنی لزوم کسب فهم و عقل. 5 شخصی که می‌گوید:"نبی بی ولی فُلکی است بی نوح!!" یا "از بس که خدا عشق به حیدر دارد انگار نه انگار که پیمبر دارد!!" امیرالمومنین را بالا نبرده است زیرا حضرت فرمودند: "انا عَبدٌ مِن عَبِیدِ مُحمد". 6 مکتب دین مکتب فهم و عقل است. 7 بین صورت مثالی و وجود خارجی مادی اتحاد و عینیت برقرار است و مثال و خارج یک واحد است که در مراتب سلسله علیت قرار دارد.

المجلد الثانی، المرحله الرابعه، الفصل التاسع فی تحقیق الصور و المُثُل الافلاطونیه 1 بحث مُثُل افلاطونیه به این کیفیّت است که آنچه در عالم شهادت موجود است جنبه مادیّت دارد و در علم عِنائی حق حیثیّت ماده راه ندارد، لذا باید سنخیتی بین حقایق جزئیه مادیّه و عله‌العلل وجود داشته باشد و آن حلقه رابط بین علم عنائی حق و موجودات خارجی به عنوان یک حقیقت کلیه مجرده را مُثُل افلاطونیّه می‌نامند. 2 دلیل دیگر بر وجود مُثُل افلاطونیّه این است که اشیاء خارجی در عین اختلافشان در ماهیت مشترک با یکدیگر اشتراک دارند، لذا باید یک اصل در رأس تمام جزئیات خارجی وجود داشته باشد که اراده ازلی در خلق جزئیات برابر با آن اصل باشد. 3 کلام شیخ اشراق در مورد تجرد نفس و انیّت صرفه آن تامّ و تمام است و اشکال مرحوم علامه طباطبائی بر آن وارد نیست. 4 بیان اشعار مرحوم میرفِندرسکی راجع به مُثُل افلاطونیّه. 5 مسئله مُثُل افلاطونیّه در لسان بعضی از روایات و بیان حکایتی راجع به مکاشفه سعیدبن‌مصیّب فقیه مدینه، در خصوص تشییع پیکر امام سجاد علیه‌السلام. 6 شرکت در تشییع جنازه موجب استجلاب فیض است و در سعادت انسان نقش اساسی دارد.

کیفیت ربط حادث به قدیم تئوری ثبوت و بقای عالم ماده

کیفیت ربط حادث به قدیم تئوری ثبوت و بقای عالم ماده

کیفیت ربط حادث به قدیم تئوری ثبوت و بقای عالم ماده

کیفیت و شرایط افتاء

المجلد الثانی، المرحله الرابعه، الفصل التاسع فی تحقیق الصور و المُثُل الافلاطونیه و بیاناتی خارج از کلاس

المجلد الثانی، المرحله الرابعه، الفصل التاسع فی تحقیق الصور و المُثُل الافلاطونیه

1 صور علمیّه در صُقع ربوبی در مقام اسماء و صفات به نحو قدیم قبل از تحقق خارجی موجود بوده‌اند. 2 صور تمام اعیان چه به نحو کلی، چه جزئی در علم عنائی حق وجود دارد و اختلافش با ذات اختلاف علّی و معلولی است. 3 حکایتی از مردانگی کمال‌الملک. 4 قضیه‌ای آموزنده از کرامت و بزرگی مرحوم علامه طهرانی رضوان الله علیه. 5 بین صور و ذی‌الصور بینونت معنا ندارد و این صور جنبۀ علّی دارند نسبت به اعیان خارجیه و بین علت و معلول هم بینونت معنا ندارد. 6 توالی اراده در ذات حق مستحیل است. 7 در علم عنائی حق توجه به این نکته ضروری است که انفکاک بین صور علمیه و اعیان خارجیه محال است و تمام شبهات از اینجا ناشی می شود. 8 در ذات حق اطلاع بر صورت اشیاء مساوی با اطلاع بر عینیّت اشیاء است.

1 کلام مرحوم علامه طهرانی رضوان الله تعالی علیه: برکت در نشستن بر روی زمین است. 2 کلام بزرگان و فلاسفه در باب علم عنائی حق ناظر به افتراق بین صور علمیه و تعینات خارجیه است. 3 در اینکه صور علمی اشیاء در علم حق وجود داشته شکّی نیست. 4 زمان و مکان دو امر اعتباری بیش نیست. 5 تعریف و ماهیت زمان از نظر فلسفی. 6 ذات حق تعالی در خود مرور و گذشت را احساس نمی‌کند، زیرا او اول ندارد. 7 سرّ نزول قرآن دفعةً واحدة در قالب تمثیل. 8 ظهور علم عنائی حق در عوالم مختلف از مثال و ملکوت.