گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > مباحث علمی و اجتماعی > نور ملکوت قرآن > نور ملكوت قرآن جلد 2
کتاب نورملكوت قرآن / جلد دوم / قسمت دوم / قرآن علاج دردهاي بشر است، رسالت قرآن انسان‌سازي است نه حل مسائل علمي، تطبيق دادن قرآن با تئوري‌هاي عصري غلط است

مجمل و مبيّن قرآن

مجمل قرآن: آياتي است كه نياز به تفسير دارد. مثل اقامۀ نماز كه رسول خدا كيفيّت آنرا بيان فرمود، و گفت: صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي.[39] «نماز بخوانيد بدانطور كه ديديد من نماز خواندم!»

و امّا اصل تكليف در قرآن مجمل است؛ مثل أَقِيمُوا الصَّلَوةَ. «نماز را بپاي داريد!»

مبيَّن قرآن: آياتي است كه بدون تفسير معناي خود را ميرساند؛ مثل آيۀ فَاعْلَمْ أَنـَّهُ ﻵ إِلَـهَ إِلَّا اللَهُ.[40] «پس بدان كه: تحقيقاً معبودي غير از خدا نيست.»

و آيه شريفه: وَ لِيَعْلَمُوا أَنـَّمَا هُوَ إِلَـهٌ وَ' حِدٌ.[41] «و بايد بدانند كه: فقط اوست كه معبود يگانه است.»

مَأْخُوذُ الْمِيثَاقِ عِلْمُهُ فِي الْقُرْءَانِ: يعني چيزي كه حتماً بايد انسان بداند، و اگر نداند مورد مؤاخذه قرار ميگيرد؛ مثل آيات توحيد و احكام:


صفحه 29

وَإِلَـهُكُمْ إِلَـهٌ وَ' حِدٌ لَّآ إِلَـهَ إِلَّا هُوَ.[42] «و معبود شما معبود واحدي است كه هيچ معبودي جز او نيست.»

مُوَسَّعٌ عَلَي الْعِبَادِ جَهْلُهُ فِي الْقُرْءَانِ: آياتي است كه اگر انسان معنايش را نداند، اشكالي براي او نيست؛ مانند مقطّعات اوائل سُوَر، مثل كهيعص[43] و حم * عسق[44] و أمثالهما.

 

ثبوت در كتاب و نَسخ در سنّت، و ثبوت در سنّت و نسخ در كتاب

ثبوت قرآن و نسخ سنّت: عبارت است از حكمي كه در قرآن وارد است، وليكن در سنّت قطعيّۀ رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم نسخ شده است. مانند حكم به عقوبت زانيه كه در صورت احصانِ در زنا قرآن ميگويد: بايد او را در خانه نگهداشت تا بميرد، و يا خدا طريق رهائي براي او قرار دهد. و در صورت عدم احصان، حكم به آزار و اذيّت آنها ميكند، تا برگردند و توبه كنند.

امّا در سنّت، حكم زناي مُحصنه را رَجْم (سنگباران) و زناي غير محصنه را جَلْد (تازيانه) قرار داد. و اين حكم وارد در سنّت، حكم وارد در قرآن را نسخ كرد. امّا حكم منسوخ در كتاب اينست:

وَ الَّٰـتِي يَأْتِينَ الْفَـحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّي يَتَوَفَّـهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَهُ لَهُنَّ سَبِيلاً.

وَ الَّذَانِ يَأْتِيَـنِهَا مِنكُمْ فَـَاذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَ أَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَآ إِنَّ اللَهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا. [45]

«و زنهائي كه كار فحشاء (زناي محصنه) بجاي ميآورند از زنهاي شما،


صفحه 30

بايد بر عمل آنها چهار شاهد مرد را از مردان خودتان گواه بگيريد. پس اگر آن چهار مرد عادل بر عمل شنيع و قبيح ايشان شهادت دادند، واجب است بر شما كه آنان را در خانه‌ها نگهداريد تا يا مرگ آنها را بگيرد و يا خداوند راه خروجي برايشان قرار دهد!

و آن مرد و زني كه از ميان شما اين كار را كردند (و زناي آنها محصنه نبود) واجب است بر شما كه آنان را آزار و ايذاء كنيد. پس اگر توبه كردند و نيكو و صالح شدند، از آنها اعراض كنيد و رفع يد از اذيّتشان بنمائيد! زيرا كه حقّاً خداوند بسيار آمرزنده و مهربان است.»

اين ببود تا رسول الله دستور دادند كسانيكه زناي محصنه انجام دهند، سنگباران شوند (رجم)؛ و زانيان غير محصنه را شلاّق زنند (جلد). و با اين دستور ديگر حكم نگهداري زنها در خانه‌ها، و حكم آزار و اذيّت آنها منسوخ شد.

نسخ قرآن و ثبوت سنّت: عبارت است از حكمي كه در سنّت قطعيّه آمده، وليكن قرآن آن را برداشته است. مانند خواندن نماز به سوي بيت المَقْدِس كه در بدو اسلام و تا چند سال كه از هجرت رسول الله به مدينه گذشته بود، بنابر سنّت قطعيّه واجب بود؛ امّا قرآن مجيد در مدينه اين حكم را نسخ نمود:

قَدْ نَرَي تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَـهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ حَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ و وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَـبَ لَيَعْلَمُونَ أَنـَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَ مَا اللَهُ بِغَـفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ. [46]


صفحه31

 

«حقّاً ما ديديم كه چهرۀ تو در آسمان ملكوت، به سوي مسجد الحرام برگشت. بنابراين، ما تو را به سمت قبله‌ای ميگردانيم كه آنرا بپسندي! پس چهرهات را به سوي مسجد الحرام برگردان! و اي مسلمين! شما هم هر جا هستيد، بايد چهرۀ خود را به سوي مسجد الحرام برگردانيد! و آن كسانيكه بديشان كتاب آسماني (تورات و انجيل) داده شده است ميدانند كه اين حكم، حكم حقّ است از جانب پروردگارشان، و خداوند از آنچه را كه بجاي ميآورند غافل نيست.»

تا ميرسد به اين آيه كه نيز ميگويد:

وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ إِنَّهُو لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَ مَا اللَهُ بِغَـفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ. [47]

«و از هر كجا كه بيرون آمدي، وجه خود را به سوي مسجد الحرام برگردان، و اين حتماً و حقيقةً حقّي است از سوي پروردگارت؛ و خداوند غافل نيست از آنچه را كه انجام ميدهيد!»

و باز در آيۀ بعد تأكيداً ميفرمايد:

وَ مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَ حَيْثُ مَاكُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُو لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي وَ لاِتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ. [48]

«واز هر جائي كه بيرون رفتي، وجه خودت را به سمت مسجد الحرام بگردان! و شما اي مسلمانان! نيز هر كجا باشيد وجه خود را به سوي


صفحه 32

مسجدالحرام برگردانيد! براي آنكه حجّتي از مردم عليه شما اقامه نشود. مگر آنانكه از ميان مردم، ستمگر و متجاوز هستند. پس از آنها نترسيد؛ و از من بترسيد! و ديگر بجهت آن بود كه: نعمت خودم را بر شما تمام گردانم؛ و به اميد آنكه شما هدايت شويد.»

واجب موقّت، و معصيت كبيره و صغيره، در قرآن

واجب موقّت قرآن: عملي است كه در زمان معيّن واجب است، و پس از آن وجوب ندارد؛ مانند حجّ بيت الله الحرام كه فقط در چند روز از ذوالحجّة است و پس از آن واجب نيست.

وَ لِلَّهِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً. [49]

«و براي خداوند بر عهدۀ مردم است كه: قصد خانۀ او را بنمايند؛ كساني كه استطاعت وصول بدان خانه را دارند.»

و معصيت كبيره قرآن: گناهي است كه بر فعل آن، قرآن مجيد بيم جهنّم را داده است؛ مانند كشتن مؤمن را از روي تعمّد:

وَ مَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُو جَهَنَّمُ خَـٰلِدًا فِيهَا. [50]

«و كسي كه مؤمني را از روي عمد بكشد، پاداش وي جهنّم است؛ كه در آن جاودانه زيست خواهد نمود.»

و معصيت صغيره قرآن: گناهي است كه بر فعل آن، در صورت اجتناب از كبيره؛ وعدۀ غفران داده شده است:

انّ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَـٰـئِرَ الاثْمِ وَ الْفَوَ'حِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَ'سِعُ الْمَغْفِرَةِ. [51]


صفحه 33

«كساني كه از گناهان كبيره و فواحش اجتناب ميورزند، مگر خطاهاي كوچك را؛ پروردگار تو نسبت به آنان مغفرتش وسعت دارد.»

معناي «مَقبولٌ في أدناه» و «مُوسَّعٌ في أقصاه» در قرآن

مقبول أدناي قرآن، و مُوَسَّعٌ في أقْصاه: يعني عملي كه داراي درجات و مراتبي است، خداوند همان درجۀ اوّل و پائين را ميپذيرد، و درجات و مراتب ديگر را كه بزرگتر و بيشتر و مهمتر است به اختيار خود مكلّف قرار داده است. مانند كفّارۀ سوگند كه در آن اطعام ده مسكين واجب است، وليكن پوشاندن لباس به ده مسكين، و يا آزاد كردن يك بنده كه مؤونهاش بسيار بيشتر است، بسته به ميل و خواست خود انسان دارد:

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَـنِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الايْمَـنَ فَكَفَّـرَتُهُو إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـثَةِ أَيَّامٍ ذَ' لِكَ كَفَّـرَةُ أَيْمَـٰـنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَيْمَـنَكُمْ كَذَ' لِكَ يُبَيِّنُ اللَهُ لَكُمْ ءَايَـتِهِلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. [52]

«خداوند شما را مورد مؤاخذۀ خود قرار نميدهد دربارۀ سوگندهاي صوري و بدون محتوي و بدون قصدي كه خورده‌اید! وليكن شما را مؤاخذه ميكند دربارۀ سوگندهاي واقعي كه از روي اراده و قصد ياد كرده‌اید، و آنها را محكم و استوار نموده‌اید! و در اينصورت اگر مخالفت قسمها را بنمائيد، بايد كفّاره را بپردازيد! و آن عبارتست از ده مسكين را طعام دادن، از طعامهاي حدّ متوسّطي كه شما اهل خود را با آنها طعام ميدهيد؛ و يا پوشانيدن لباس به ده مسكين؛ و يا يك بنده آزاد كردن!

و كسي كه توانائي نداشته باشد يكي از اين سه كار را انجام دهد، بر او


صفحه 34

واجب است كه سه روز روزه بگيرد! اينست كفارۀ تخلّف از قسمهايتان در صورتيكه قسمها را استوار كرده باشيد!

بنابراين بايد از سوگندهاي خود محافظت نموده، پاسداري و مراقبت كنيد تا شكسته نشود! اينطور خداوند براي شما آيات خود را روشن ميسازد، به اميد آنكه شما سپاس وي را انجام داده، و در مقام شكرگزاري برآئيد!»

روايات وارده در اينكه: قرآن تبيان و روشنگر همه چيز است

محمّد بن يعقوب كلينيّ، در «كافي» با إسناد متّصل خود در ضمن حديثي روايت ميكند كه حضرت رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم گفته‌اند كه:

الْقُرْءَانُ هُدًي مِنَ الضَّلَالَةِ، وَ تِبْيَانٌ مِنَ الْعَمَي، وَ اسْتِقَالَةٌ مِنَ الْعَثْرَةِ، وَ نُورٌ مِنَ الظُّلْمَةِ، وَ ضِيَآءٌ مِنَ الاحْدَاثِ،[53] وَ عِصْمَةٌ مِنَ الْهَلَكَةِ، وَ رُشْدٌ مِنَ الْغَوَايَةِ، وَ بَيَانٌ مِنَ الْفِتَنِ، وَ بَلَاغٌ مِنَ الدُّنْيَا إلَي الاخِرَةِ. وَ فِيهِ كَمَالُ دِينِكُمْ! و مَا عُدِلَ عَنِ الْقُرْءَانِ إلَّا إلَي النَّارِ! [54]

«قرآن هدايت است از گمراهي و ضلالت، و مبيِّن و روشنگر است از كوري و جهالت، و حافظ و نگهدار است از لغزش و عَثرت، و نور است از تاريكي و ظلمت، و نوربخش است از وقايع حادثه و آفات و فِتَن مضلّه و بدعتهاي بيسابقه، و مانع است از نابودي و هلاكت، و رشد است از تباهي و فساد و غَوايت، و واضح كننده و آشكارا سازنده است از فتنه‌ها و آزمايشهاي مبهم و گنگ كه بر بشر روي ميآورد، و بلاغ و كفايت است براي طيّ عالم دنيا تا آخرت.

و در قرآن است كمال دين شما! و از قرآن به هيچ چيز عدول نميشود مگر به سوي آتش!»


صفحه 35

و أيضاً كليني با إسناد خود از سَماعة بن مِهران روايت ميكند كه حضرت صادق عليه السّلام گفتند:

إنَّ الْعَزِيزَ الْجَبَّارَ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ كِتَابَهُ، وَ هُوَ الصَّادِقُ الْبَآرُّ؛ فِيهِ خَبَرُكُمْ، وَ خَبَرُ مَنْ قَبْلَكُمْ، وَ خَبَرُ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَ خَبَرُ السَّمَآءِ وَ الارْضِ. وَلَوْ أَتَاكُمْ مَنْ يُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ لَتَعَجَّبْتُمْ. [55]

«حقّاً كه خداوند عزيز و جبّار كه داراي صفت استقلال و عزّت و اتّكاء به خويشتن است، در حاليكه نيز داراي صفت صدق و فيضان رحمت و ريزش خيرات و بركات است؛ بر شما كتاب خود را فرود آورده است؛ جريانات و وقايع و أخبار شما، و خبرهاي كساني كه قبل از شما بوده‌اند، و خبرهاي كساني كه بعد از شما خواهند بود، و خبرهاي آسمان و زمين در آن موجود است. بطوريكه اگر كسي از آنجاها نزد شما بيايد و براي شما از آنها خبر بياورد، در تعجّب ميافتيد كه چطور اين خبرهاي قرآن با آن گفته‌هاي مُخبِر تطبيق نموده و هيچ كم و كاستي و هيچ تغيير و تحريفي در آن نيست؟»

فلهذا كسي كه به قرآن متّكي باشد، اتّكاء به واقعيّت نموده و عزيز است، يعني مستقلّ و فاعل؛ و كسي كه به غير آن متّكي باشد ذليل است، يعني بدون پايه و اصل و منفعل.

اوّلي با نفس قاهرۀ خود، به هر موجودي و به هر علمي و به هر مكتبي وارد شود بر آن حكومت دارد، و آنرا از قدرت فعليّۀ خود آبستن ميسازد. دوّمي با نفس مقهوره و منفعلۀ خود، از هر دانش گرچه باطل باشد محكوم ميگردد؛ و خود از آن بار ميگيرد و آبستن ميشود. عامل به قرآن در ايمني است؛ و غير او در خوف و هراس.


صفحه 36

و نيز كليني با إسناد خود از حضرت امام جعفر صادق عليه السّلام روايت ميكند كه:

كَانَ فِي وَصِيَّةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَصْحَابَهُ: اعْلَمُوا أَنَّ الْقُرْءَانَ هُدَي النَّهَارِ، وَ نُورُ اللَيْلِ الْمُظْلِمِ عَلَي مَا كَانَ مِنْ جُهْدٍ وَ فَاقَةٍ. [56]

«از جمله وصيّتهاي أميرالمؤمنين عليه السّلام به اصحاب خود اين بود كه ميگفت:

بدانيد قرآن چراغ هدايت است در روز، كه هر عملي را كه انجام ميدهيد، آن برنامۀ كار و راهگشا و اُسوه براي كار شماست! و نور شب تاريك و پر ظلمت است كه همينكه همه در خواب رفتند، شما با تلاوت آن گاه و بيگاه، در نمازهاي شب با خواندن سوره‌هاي بزرگ و آيات عجيب؛ در عالمي از نور و صفا و سرور و تجرّد و بساطت وارد ميشويد. و با خواندن هر آيهاي به باغي جداگانه ورود مينمائيد، و عقبۀ تاريك و كريوۀ ظلماني را با نورافكن و پروژكتور آن چنان ضياء و قدرتي نوراني ميبخشيد كه چشمها را خيره كند و اين شب تاريك سپري شود. و تا طلوع صبح و سپيدۀ فجر صادق كه شعاع نورخورشيد از پشت افق، طليعۀ ورود شمس را نويد دهد، شما ابداً در تاريكي نبوده‌اید، و اصلاً احساس ظلمت را نكرده‌اید؛ گر چه در نهايت فقر و مشكلات مادّي و زندگاني طبيعي بوده باشيد! ولي معذلك درون شما روشن است، و باطن شما و ذهن شما به انوار آيات قرآن منوّر است!»

آنكه در خانهاش صَنم دارد         گر نيايد برون چه غم دارد؟

و همچنين كليني با إسناد خود حديث ميكند از زُهْريّ كه گفت: شنيدم از حضرت عليّ بن الحسين عليه السّلام كه ميگفت:


صفحه 37

ءَايَاتُ الْقُرْءَانِ خَزَآئِنُ الْعِلْمِ؛ فَكُلَّمَا فَتَحْتَ خِزَانَةً، يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَنْظُرَ مَا فِيهَا. [57]

«آيات قرآن، خزينه‌ها و گنجينه‌هاي دانشاند؛ بنابراين هر گاه خزينه‌ای را بگشائي، سزاوار است كه به آنچه در درون آنست نظر كني!»

امر قرآن در معالجۀ امراض مختفيۀ انسان، عجيب است

قرآن كتاب حقيقت و معالجۀ افراد است براي وصول به مقام كمال و اوج درجۀ انسانيّت، و خروج از سطح بهيميّت به أعلي نقطه از ذِروۀ آدميّت.

و در اين امر عجيب است. مرض را خوب تشخيص ميدهد، و خوب و آسان و سريع معالجه ميكند. و در تشخيص درد و طريق درمان، راه خود را اشتباه نميكند؛ و دوا را عوضي نميدهد. دارو و پرهيز را به قدر لازم ـ نه كم و نه زياد ـ ميدهد. و تا بشر را از امراض مُزمنه و كامِنه و مختفيه و متراكمه خارج نكند، و با نسخه‌هاي عديده درمان را به پايان نرساند، و بالاخره در پايان كار، ورقۀ سفيد بهبودي مطلق و عافيت مِن جميع الجهات را به دست انسان ندهد؛ از معالجه و تداوم آن دست بردار نيست.

درست مانند طبيبي ميماند كه: در عمل جرّاحي استاد يگانه بوده، و در تشخيص و درمان بينظير است. فوراً نقطۀ سياه و خطرناك را ميبيند، و با جرّاحي در همان نقطه، به اسرع وقت مريض را خلاص ميكند. و به افرادي كه نياز به عمليّۀ جرّاحي ندارند، به حسب استعداد مزاج دارو ميدهد و مداوا مينمايد.

أميرالمؤمنين عليه السّلام در «نهج البلاغة» خطبه‌ای دارد كه در ضمن آن راجع به حذاقت رسول خدا در معالجۀ امراض روحي، جملهاي را بيان ميفرمايد كه حقّاً آن جمله، دربارۀ قرآن و حذاقت آن صادق است.


صفحه 38

طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّهِ. قَدْ أَحْكَمَ مَرَاهِمَهُ. وَ أَحْمَي مَوَاسِمَهُ. يَضَعُ ذَلِكَ حَيْثُ الْحَاجَةُ إلَيْهِ؛ مِنْ قُلُوبٍ عُمْيٍ، وَ ءَاذَانٍ صُمٍّ، وَ أَلْسِنَةٍ بُكْمٍ. مُتَّبِـعٌ بِدَوآئِهِ مَوَاضِعَ الْغَفْلَةِ، وَ مَوَاطِنَ الْحَيْرَةِ. [58]

«رسول خدا صلّي الله عليه وآله وسلّم طبيبي بود كه در طبّ خودش دوّار بود. (يعني زياد دور ميزد بر روي مرض، و اقسام آن، و ارتباط امراض با هم؛ و زياد دور ميزد بر روي دارو و درمان. و حكيم حاذق و مطّلع به همۀ جوانب مرض و تمام طرق درمان آن بود.) كه آنحضرت مرهمهاي خود را خوب استوار ميساخت، و در عين حال آلتهاي داغ را براي سوزاندن موضع فساد و زخمهاي عفوني خوب داغ ميكرد و ميگداخت. و در اينصورت آن مرهمها را و آن آلتهاي داغ كننده را بر جاهائي كه لازم بود و نياز به مرهم گذاري و يا داغكردن بود، مينهاد.

مواضع مورد حاجت به مرهم نهادن و داغ كردن، دلهائي بود كه كور شده بودند، و گوشهائي كه كر شده بودند، و زبانهائي كه گنگ و لال گرديده بودند.

رسول خدا اين داروهاي خود را به مواضع غفلت و بيخبري، و مواطن حيرت و سرگرداني ميرسانيد، و ميكشانيد تا بدانها برسد.»

دواهائي كه براي قلبهاي كور مفيد است، دواهائي است كه فهم را باز ميكند، و وجدان را بيدار مينمايد. و آنچه براي گوشهاي كر مفيد است، إنذار و وعده، و موعظه، و تخويف و تحذير، و ترغيب و تشويق؛ و آنچه براي زبانهاي لال مفيد است، خصوص آن داروئي است كه زبان را به ذكر خدا درآورد و آن لسان گنگ را گويا سازد.


صفحه 39

مرحوم ملاّ فتح الله كاشاني در «شرح نهج» فرموده است: )) أميرالمؤمنين عليه السّلام از طَبيبٌ دَوَّارٌ بطِبِّهِ، نفس نفيس خود را اراده نموده است. (( [59] وليكن از ظاهر سياق، بعيد است.

باري، روح مقدّس رسول الله كه حقيقت قرآن است؛ همانطور كه طَبيبٌ دَوَّارٌ بطِبِّهِ است، قرآن هم طَبيبٌ دَوَّارٌ بطِبِّهِ است كه بشر را از امراض مهلكه و خانمانسوز نجات ميدهد.

قرآن، آدمي را به آخرين درجه از مقام انسانيّت ميرساند

ظلمات نفس چقدر قبيح است! و خروج از آن چقدر لطيف و نيكو! قرآن است كه بشر را از ظلمات بيرون ميبرد، و در آنصورت تمام امراض روحي و معنوي معالجه ميگردد و انسان، انسان مستوي و بَشَراً سَويّاً ميشود.

در بيغوله‌هاي عميق و تو در توي نفس امّاره، انسان با هزار درد و رنج و عقده و با هزار خصلت زشت و هزار خاطرۀ پريشان مواجه است. و چون بالفرض در تاريكي است، نميتواند بفهمد كه عيب چيست؟ و راه علاجش كدام است؟ و واقعاً آنچه وي را در اين معرض هلاكت آورده است، كدام صفت است؟!

ولي همينكه آفتاب قرآن طلوع كرد و صحنۀ نفس را روشن و منوّر ساخت،انسان عيوب خود را ميفهمد؛ و ديگر نميتواند آرام بگيرد. انگيزهاي بسيار قويّ او را از باطن تحريك ميكند تا بر اثر تعاليم قرآن عمل نمايد؛ و خواسته‌هاي خود را كه همان وصول به مقام انسانيّت و شناخت ذات خود اوست بدست آورد.

اين درون شناسي، و معرفت نفس، همان معرفت حضرت معبود است كه: مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ عَرَفَ رَبـَّهُ.[60] «هر كس خودش را شناخت، پروردگارش را


صفحه 40

شناخته است.»

و معلوم است كه: اين صراط مستقيم است. يعني با أقصر فاصله، در اقصر زمان و اقصر معالجه، انسان را بدين هدف عالي ميرساند؛ نه آنكه در معالجه بطيء باشد و سستي كند، و دوران نقاهت به درازا كشد و قواي انسان روبه ضعف و تحليل رفته و آدمي در آستانۀ مرگ قرار گيرد.

 

وَ إِنَّهُو لَكِتَـٰبٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ

وَ إِنَّهُ لَكِتَـٰبٌ عَزِيزٌ * لَّا يَأْتِيهِ الْبَـٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِے تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ * مَّا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ * وَ لَوْ جَعَلْنَـهُ قُرْءَانًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ ءَايَـتُهُو ءاعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا هُدًي وَ شِفَآءٌ وَ الَّذِينَ لَايُؤْمِنُونَ فِي ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًي أُولَـئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ.[61]

«و حقّاً قرآن كتاب عزيزي است كه باطل بدو راه ندارد؛ نه از مقابل و برابر او، و نه از پشت سر او. از ناحيۀ خداوند حكيم و حميد، بتدريج نازل آمده است.

اي پيامبر! به تو گفته نشده است مگر همان چيزي كه به پيامبران مرسلالهي پيش از تو گفته شده بود. و آن اينست كه: پروردگار تو داراي صفت مغفرت است براي مردم؛ و داراي عذابي دردناك ميباشد!

و اگر ما قرآن را غير واضح، و با ابهام و اجمال، و عجمي قرار ميداديم هرآينه ميگفتند: چرا آياتش روشن و جداي از هم و مشروح و با تفصيل نبود؟! اي عجب! چگونه ميشود قرآن مبهم و عجمي باشد در حاليكه رسول ما فصيح و گويا و عربي است؟


صفحه 41

بگو اي پيامبر! آن قرآن براي كسانيكه ايمان آورده‌اند، كتاب هدايت و شفاي از امراض است. و امّا كسانيكه ايمان نياورده‌اند، در گوشهايشان سنگيني است. و اين قرآن براي آنها كوري و نابينائي است.

آنان كساني هستند كه از راه دور، مورد خطاب و ندا واقع ميشوند؛ و از دور چيزي را ميشنوند.»

در اين آيات، قرآن را به صفت عزّت توصيف كرده است: وَ إِنَّهُو لَكِتَـٰبٌ عَزِيزٌ.

عزيز در مقابل ذليل است. ذليل يعني قابل تأثّر و انفعال. ذلّتِ حال، تأثّر و شكستگي را گويند.

معناي عزّت قرآن كه بهيچوجه منفعل نميشود و شكست ناپذير است

قرآن عزيز، عزيز است يعني ابداً در موضوعات و احكام و محتويات آن شكستگي و بطلان و نسخ راه ندارد. علوم بشري نميتواند از آن خرده بگيرد و در احكام و مطالبش فتوري حاصل كند؛ و مانند كتابهاي ديگر، فرضيّه‌هايش دچار اشكال و بطلان گردد. باطل و تباهي و خرابي به او راه ندارد.

نه ميان دو دستش و در برابر و مقابلش؛ آنچه از سابقين از انبياء و مرسلين، و اولياي مقرّبين، و حكماي الهيّين، و دانشمندان و علماي مورّخين، و اطبّاي روحي و رواني، و پزشكان مادّي و طبيعي، و اُمم و طوائف رسيده است و تا زمان آدم بوالبشر را بيان نموده‌اند؛ قرآن در برابر همگي ايستاده و قائم بوده و هيچ منفعل نشده و ايرادي و اشكالي بدان وارد نميشود.

بر تورات و انجيل فعلي، صدها اشكال عقلي و نقلي وارد است كه تحريف آنها را از وحي اوّلي آسماني مبيَّن ميدارد. بطوريكه پاسبانان و پاسداران آنها از عهدۀ پاسخ فرو مانده‌اند، و در برابر سؤالاتِ بجاي پرسندگان، عقبنشيني ميكنند و ذليل ميشوند. و لذا اين دو كتاب فعلاً از جوامع علمي، و از بحث و تحليل خارج شده، و در گوشه كليساها و كَنيساها بطور منزوي و


صفحه 42

منعزل آرميده است.

دين مسيح گرفتار تثليث است. تورات از معاد نامي نبرده است. و فجايعي را به انبياء نسبت ميدهد. و مطالب واقعيّۀ آن دچار اشكال و ايراد علوم و اكتشافات است. انجيل شراب را حلال ميشمرد، و آن را خون حضرت مسيح ميداند. روندۀ به تورات و انجيل، هيچگاه نميتواند به مقام توحيد واصل شود؛ زيرا خلاف برنامه و دستورالعمل اوست.

امّا قرآن مجيد، عزيز است. با مجد و كرم و عزّت است. با سيادت مواجه است. كسي نتوانسته است بر مضامين، و آيات، و قِصَص آن خردهاي بگيرد. و يا مطلبي خلاف تاريخ، و خلاف اكتشافات و حفريّات، و يا خلاف عقل، و يا خلاف قواعد رياضي و نجوم و هيئت و أمثال ذلك را در آن بجويد.

و نه از پشت سرش؛ از زمان نزول تا روز قيامت نميتواند باطل به سراغ آن بيايد. و هر بشري با هر علمي و با هر تجربهاي قدم به ميدان گذارد، بايد به مقام عزّ قرآن تسليم شود. چون اساسش محكم و متقن، و قابل تغيير نيست. بر اصل ثبات و استقرار بيان شده، و علومش مبتني بر حسّ و خيال نيست تا با از بينرفتن حسّ و خيال، آنهم از بين برود.

و بر اين مبني كه بيان شد؛ تا بحال با ترقّيات علوم مادّي و طبيعي و تجربي، از هيئت و نجوم و طبيعيّات و تسخير نور و امواج كهربائي و شكافتن اتم و حركت به كرۀ ماه و پيشرفت شگرف صنعت و طبّ و سائر علوم از مطالعات رواني و حقوقي و علوم خارج از طبع و طبيعت و اتّصال به عالم نفس، كسي نتوانسته است موضوعي عاليتر و مطلبي ارزندهتر از قرآن بياورد.

همه تسليماند و خاضع، و همه معترفند و خاشع؛ كه نياز بدين قرآن دارند. و براي خلاصي بشريّت از زندان جهل، پيشرفت در اين علوم مادّي و طبيعي، بدون پيروي از تعاليم عاليۀ قرآن فائده‌ای ندارد؛ بلكه درِ مشكل


صفحه 43

به روي مشكل باز ميكند.

اين معناي عزّت قرآن است كه كلام خالق است. و در مقابل منطق و فرضيّه‌ای خود را نميبازد و عقب نشيني نميكند. استوار و متين در جاي خود، به خود قائم، و با مرور دهور پيوسته دائم، و همچون چراغ فروزان در زندان جهل، و چون شمس عالمتاب بر تمام كرۀ جهان درخشندگي دارد. اين معناي عدم ورود بطلان مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِن خَلْفِهِ ميباشد.

قرآن كتابي نيست كه يكسره مردم را بيم دهد تا سرحدّ يأس و نوميدي؛ و يا آنها را اميدوار نمايد تا سر حدّ طغيان. خدا در دنبال اين آيه ميفرمايد:

مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُوعِقَابٍ أَلِيمٍ.

«اي پيغمبر! به تو گفته نشده است مگر همان چيزي كه به انبياء و مرسلين پيش از تو گفته شده است؛ كه تحقيقاً پروردگار تو صاحب غفران و گذشت، و صاحب پاداش و عقوبت سخت است!»

اگر ما اين قرآن را با لغات درهم و برهم و غير مفهوم و غير مبيّن، و با لُغَز و معمّي، و يا با لسان غير فصيح و گنگ، و يا به زباني غير از زبان عربِ فصيح آورده بوديم؛ مغرضين ميگفتند: چرا آياتش روشن نيست؟! و چرا مشروح و با تفصيل مطالب را نميرساند؟! ميگفتند: كتاب مجمل و غير فصيح، براي مردم فصيحُ اللسان چه فائده‌ای دارد؟

بگو اي پيغمبر! دست از اين گفتارها برداريد! كتابي با لسان عربي فصيح، بدون لُغَز و اشكال و بدون ابهام، مشروح و مفصّل آورده ايم. اين كتابي است كه براي مؤمنان كه چشم دل خود را باز كرده‌اند، كتاب هدايت و رهبري به آخرين منزل مقصود، و وصول به عاليترين درجۀ انسان و مقام توحيد است. و شفاي دردهاي متراكمه و صعب العلاج است. كساني كه ايمان نميآورند، در


صفحه 44

وشهاي آنان پارگي پيدا شده؛ و كوري دل، چشم آنها را بسته است. نه ميتوانند آيات خدا را بشنوند، و نه ميتوانند آياتش را ببينند.

كافري كه از قرآن اعراض كرد، جز پارگي پردۀ صِماخ گوش دل، و جز نابينائي و كوري ديدگان بصيرت كه ابداً قابل إصغاء و رؤيت نيست؛ چه بهره‌ای دارد؟!

ايشان از راه دوري، آواز و گفتار به گوششان ميرسد؛ و از راه دوري هدايت به سراغشان ميرود. صدا و گفتار از مكان دور، غير مفهوم است. برخلاف مؤمنيني كه بواسطۀ انقياد و اطاعت و پيروي از قرآن، در آستانۀ قرآن قرار گرفته؛ و از مكان قريب و نزديكي گفتار را استماع ميكنند. اينها الفاظ و كلمات و جملات را ميفهمند. و تمام قرآن را با حسّ و عقل و وجدان خود اخذ ميكنند، و ادراك مينمايند، و خوب ميفهمند.

روايات واردۀ ديگر، در عظمت مقام قرآن

كلينيّ با سند خود روايت ميكند از سُفيان بن عُيَينة از زُهريّ كه گفت: حضرت عليّ بن الحسين عليه السّلام گفتند:

لَوْ مَاتَ مَنْ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ، لَمَا اسْتَوْحَشْتُ بَعْدَ أَنْ يَكُونَ الْقُرْءَانُ مَعِي.

«اگر آنچه از مردماني كه در ميان مشرق تا مغرب جهان هستند بميرند (ومن تك و تنها، و بدون يك انيس و مونس زنده بمانم) ابداً براي من وحشت و هراسي رخ نميدهد، بعد از آنكه قرآن با من است.»

وَ كَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إذَا قرَأَ مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ، يُكَرِّرُهَا حَتَّی كَادَ أَنْ يَمُوتَ.[62]

«و عادت او اينطور بود كه چون مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ را ميخواند، آنرا تكرار مينمود تا به حدّي كه نزديك بود بميرد و جانش از قالب برون رود.»


صفحه 45

انسان با معيّت با قرآن، غني است. چون حقّ است، و متحقّق به حقّ است، و معلّم علوم حقّۀ حقيقيّه است. و بدون آن فقير است. گر چه تمام كتابخانه‌هاي دنيا را ديده باشد و كتابها را مطالعه نموده باشد، در عين حال فقير است. زيرا كه از علوم تخيّليّه تجاوز نكرده و به علوم حقيقيّه و وجدانيّه دست نيازيده است.

كليني با سند خود روايت ميكند از معاوية بن عمّار كه: حضرت صادق عليه السّلام به من گفتند:

مَنْ قَرَأَ الْقُرْءَانَ فهُوَ غَنِيٌّ، وَ لَا فقْرَ بَعْدَهُ. وَ إلَّا مَا بهِ غِنیً.[63]

«كسي كه قرآن را قرائت كند، او سرمايهدار و غني و بينياز است، بطوريكه ديگر فقري را به دنبال ندارد. و گرنه غنا و بينيازي براي وي نيست.»

قرآن كتابي است عميق، داراي درجات و مراتب. هر كس بقدر فهم خود از آن توشه ميگيرد. و در عين آنكه ظاهرش قابل ادراك براي عموم است، باطنش داراي منازل و مراحلي است كه هر كس تا منزلي و تا مرحله‌ای پيش ميرود؛ و از آنجا به بعد ديگر نميتواند به منازل بالاتر قرآن دست يابد؛ و معاني عميقه و بواطن آنرا بفهمد.

و علاوه فهم باطن و حقيقت قرآن احتياج به تزكيه و طهارت دارد. آنطور نيست كه فقط با مطالعه بتوان به حقيقت و عمق قرآن رسيد.

فلَا أُقْسِمُ بِمَوَ' قِعِ النُّجُومِ * وَ إِنَّهُو لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُو لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَـبٍ مَّكْنُونٍ * لَّا يَمَسُّهُو إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ * تَنزِيلٌ مِّنرَّبِّ الْعَـلَمِينَ. [64]


صفحه 46

«پس سوگند اكيد ياد ميكنم به محلّها و مكانهاي نزول و سقوط ستارگان (يا آيات قرآن، و يا حركت و مواجهۀ اولياي مقرّب خداوند در برابر حضرت حقّ) و اين قسمي است كه اگر بدانيد، بسيار عظيم است؛ كه حقّاً و حتماً اين كتابي است خواندني و گرامي و رفيع المنزله و بلند پايه، كه در كتاب پنهان و لوح محفوظ سرّ حقّ ميباشد. و كسي نميتواند به آن برسد و آنرا مسّ كند مگر پاكيزه شدگان و طهارت يافتگان. و از سوي پروردگاري كه پرورنده و آفرينندۀ عالمين است نازل گرديده است.»

بنابراين كسيكه ميخواهد به حقيقت قرآن و معاني عميقه و اسرار باطنيّۀ آن برسد، بايد به حقيقت طهارت مطلق رسيده باشد. به تبعيّت از قرآن، و پيروي از منهاج و ممشاي آن حركت كرده، از عالم نفس امّاره عبور نموده، ديدگانش به جمال حضرت ازلي افتاده، و به مقام توحيد مطلق واصل شده باشد.

يعني خود قرآن و عمل به آن، رفته رفته و درجه به درجه او را بالا برده و به اعلي درجه فائز گردانيده است.

علم به قرآن موجب عمل، و آن عمل موجب علم بيشتر، و آن علم بيشتر مورث عمل بالاتر، و آن عمل بالاتر مورث علم عاليتر؛ و هَلُمَّ جَرًّا همينطور هر يك از مراتب علم و عمل در مرتبۀ داني، مورث علم و عمل در مرتبۀ عالي شده؛ تا وي را به علم مطلق و عمل مطلق برسانند. يعني علمي كه لايتناهَي باشد، و عملي كه طاهر محض بوده و خلوص مطلق داشته و شائبهاي از أنانيّت و هوي و گرايش به ماسوي الله در آن مشاهده نشود.

اينجا مقام فَناءِ في اللَه است كه براي عامل به قرآن پيدا ميشود. در اينجا حقيقت كتاب الله، مشهود و ملموس و محسوس ميگردد. و با چشمخدائي نظر بر كتابش ميافتد. و با گوش خدائي سخنانش را ميشنود. و با زبان خدائي قرآنش را ميخواند. اينجا بنده ديگر ربّ نيست، و ادّعاي ربوبيّت


صفحه 47

ندارد. اينجا بنده است. محو است. اطلاق است. در اينجا جز ذات اقدس حضرت احديّت چيزي نيست.

قطره درياست اگر با درياست         ور نه قطره قطره و دريا درياست

اين مقام اختصاص به مقرّبان درگاه حقّ، و روندگان واصل، و سوختگان آشفته و شوريده دارد. و گرنه سائر مردم، هركس به اندازۀ فهم و قدرت عقل، و همچنين به مقدار تقوي و طهارتي را كه حاصل كرده است؛ بهمان مقدار از علوم قرآن بهرهبرداري دارد. هر كس كسب تقوي و طهارت كند، عقلش قويتر و به درجۀ بهتري از قرآن رهنمائي ميشود.

درجات و مراتب آيات قرآن، و منازل بهشت

درجات و مراتب فهم قرآن، مانند درجات ساختمان و پلّه‌هاي نردباني است كه وصول به هريك از آنها مستلزم عبور و گذر از درجه و پلّه قبلي است. و پلّۀ قبلي مُعِدّ و مُمِدّ وصول به پلّه بالاتر، و هَكَذا إلَي أن يَصِلَ إلَي السَّطح؛ فهوَ نورٌ عَلَي نورٍ.

كلَيني با إسناد خود، از جابر، از حضرت امام محمّد باقر عليه السّلام روايت ميكند كه آنحضرت گفتند:

يَجيءُ الْقُرْءَانُ يَوْمَ الْقِيَمَةِ فِي أَحْسَنِ مَنْظُورٍ إلَيْهِ صُورَةً، فيَمُرُّ بِالْمُسْلِمِينَ فيَقُولُونَ: هَذَا الرَّجُلُ مِنَّا؛ فَيُجَاوِزُهُمْ إلَي النَّبِيِّينَ، فَيَقُولُونَ: هُوَ مِنَّا؛ فَيُجَاوِزُهُمْ إلَي الْمَلَئِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ، فَيَقُولُونَ: هُوَ مِنَّا؛ حَتَّي يَنْتَهِيَ إلَي رَبِّ الْعِزَّةِ عَزَّوَجَلَّ.

فَيَقُولُ: يَا رَبِّ! فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ؛ أَظْمَأْتُ هَوَاجِرَهُ، وَ أَسْهَرْتُ لَيْلَهُ فِي دَارِ الدُّنْيَا! وَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ؛ لَمْ أُظْمِي هَوَاجِرَهُ، وَ لَمْ أُسْهِرْ لَيْلَهُ!

فَيَقُولُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَي: أَدْخِلْهُمُ الْجَنَّةَ عَلَي مَنَازِلِهِمْ! فَيَقُومُ، فَيَتَّبِعُونَهُ. فَيَقُولُ لِلْمُؤْمِنِ: اقْرَأْ وَ ارْقَهْ!

قَالَ: فَيَقْرَأُ وَ يَرْقَي حَتَّي يَبْلُغَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَنْزِلَتَهُ الَّتِي هِيَ لَهُ


صفحه 48

فَيَنْزِلُهَا. [65]

«قرآن در روز قيامت ميآيد در حاليكه از جهت شمائل و حسن صورت، داراي بهترين و زيباترين منظر است. آنگاه از جلوي مسلمانان عبور ميكند، و آنها ميگويند: اين مرد از ماست!

پس از نزد آنها ميگذرد تا به نزد پيامبران ميرسد، و آنها ميگويند: اين مرد از ماست!

و سپس از نزد آنها نيز ميگذرد تا به نزد فرشتگان مقرّب ميرسد، و آنها ميگويند: اين مرد از ماست!

و پس از آن نيز از نزد آنها ميگذرد تا ميرسد به پروردگار عزّت عزّوجلّ.

در اينحال ميگويد: اي پروردگار من! فلان پسر فلان؛ من روزهاي گرم تابستان او را به خواندن قرآن مشغول كردم، و شبهاي او را به خواندن قرآن به بيداري پايان دادم! (در زمانيكه در دار دنيا زندگي داشت.) و امّا فلان پسر فلان؛ من هيچيك از روزهاي گرم او را به خواندن قرآن سپري ننمودم، و شبهاي او را به خواندن قرآن نگذراندم!

خداوند تبارك و تعالي خطاب ميكند به قرآن كه: اينك تو آنها را برحسب درجات و مراتبشان، در بهشت در منازل خاصّ خودشان داخل كن!

در اينحال قرآن بپا ميخيزد، و مردم مؤمن قاري قرآن به دنبال او راه ميافتند؛ و به مؤمن ميگويد: بخوان و بالا برو!

حضرت فرمودند: پس مؤمن ميخواند و بالا ميرود؛ تا هر كس از مؤمنيني كه قرآن خوانده بود، به منزل خودش كه طبق آيات قرآن براي او معيّن شده است ميرسد. در اينصورت آن مؤمن قاري قرآن، در آن منزل فرود ميآيد.»


صفحه 49

از اين روايت مباركه بدست ميآيد كه اوّلاً: منازل بهشت، در درجات و مراتب مختلفي قرار دارد؛ و تعدادشان بسيار است. و لاأقلّ به تعداد آيات قرآن كه از شش هزار و دويست و سي و شش آيه بيشتر ذكر ننموده‌اند، بالغ ميگردد.


صفحه 50

و ثانياً: اين منازل در عرض هم نيست، بلكه در طول يكديگر است؛ و وصول به مرتبۀ عاليتر، مستلزم عبور از مرتبۀ داني آنست.

و ثالثاً: اين منازل طبق آيات قرآن ترتيب يافته، و هر كس فهم و علم و درايتش و تلاوتش از روي تدبّر در آيات قرآن بيشتر باشد، به منزل عاليتر كه بالاتر و رفيعتر است ميرسد. بنابراين بهشت و مراتب آن را خداوند براي عاملان به قرآن و عالمان با عمل به آن معيّن فرموده است.

بنابراين بر مؤمن واجب و لازم است تا هنگامي كه به حقيقت قرآن نرسيده است و از معاني باطنيّۀ آن اطّلاع پيدا ننموده است، دست از خواندن و دقّت كردن و تدبّر و تأمّل و تفكّر در آيات قرآن برندارد. و از تزكيه و طهارتنفس و عبادت موصله و عمل منتجه بر كنار نرود؛ تا آنكه مراد خود را بيابد.

كليني با سند خود از حضرت امام جعفر صادق عليه السّلام روايت ميكند كه گفتند:

يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ لَا يَمُوتَ حَتَّي يَتَعَلَّمَ الْقُرْءَانَ أَوْ يَكُونَ فِي تَعْلِيمِهِ. [67]و [68]

«براي مؤمن سزاوار است كه از دنيا نرود مگر آنكه قرآن را ياد گرفته باشد، و يا در حال ياد گرفتن (و يا ياد دادن) آن بوده باشد.»


صفحه 51

كلّيّت قرآن موجب استدلال هر كسي به آن است ؛ إنَّ الْقُرْءانَ حَمّالٌ ذُو وُجوهٍ

باري، از عظمت و كلّيّت قرآن كريم، همين بس كه در هر دوره و عصري، هر كس براي اثبات مدّعاي خود به قرآن استدلال ميكند، و آنرا شاهد براي مطلب خود ميآورد. در حاليكه مطالب و مدّعاها مختلف، و مقاصد متفاوت است.

حضرت مولي الموالي أميرالمؤمنين عليه السّلام، چون عبدالله بن عبّاس را براي احتجاج و الزام فرقۀ خوارج، به سوي آن قوم گسيل ميدارند، به او با اين عبارات توصيه و سفارش ميكنند كه:

لَا تُخَاصِمْهُمْ بِالْقُرْءَانِ! فَإنَّ الْقُرْءَانَ حَمَّالٌ ذُو وُجُوهٍ. تَقُولُ وَ يَقُولُونَ! وَلَكِنْ حَاجِجْهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإنَّهُمْ لَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَحِيصًا. [69]

«بحث و نزاع تو با ايشان در احتجاج و استدلالت، به قرآن نباشد! زيرا قرآن قابل حمل بر معاني و حاوي احتمالات مختلف است. و ميتوان بدان از وجوه و راههاي متفاوتي وارد شد و استدلال كرد. در اينصورت تو به طريقي سخن ميگوئي و ايشان به طريق ديگر سخن ميگويند و از قرآن شاهد و دليل ميآورند! احتجاج و استدلال تو عليه ايشان با سنّت و حديث رسول الله باشد؛ كه در اينصورت براي آنان گريزگاهي نميماند، و ناچار به قبول پذيرش آن ميشوند.»

قريب به دو هزار سال، محقّقين از رياضي دانان و اهل هيئت، قائل به سكون زمين و گردش خورشيد به دور آن بودند. و براي سيّارات، افلاك و تداوير و ممثّلات ميدانستند؛ و به قرآن استدلال ميكردند كه: وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ.[70] «هر يك از كره خورشيد و كره ماه، در دائرهاي شناورند.»


صفحه 52

و امروزه حركت زمين و سكون خورشيد را از بديهيّات ميشمرند؛ و باز به همين آيه استدلال ميكنند كه: وَ كُلُّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ. «هر يك از خورشيد و ماه، در مداري دائره شكل شناورند.»

پيشينيان ميگفتند: مراد از فلك، يك كرۀ مُجَوَّفي است كه سطح خارجي آن به سطح داخلي كرۀ ديگري بر فراز آن، و سطح داخلي آن به سطح خارجي كرۀ ديگري در زير آن قرار دارد. و هر يك از سيّارات و كرۀ ماه، در اين فلك يعني در ضخامت آن، محكم و ثابت چسبيده و ميخكوب شده‌اند كه ابداً داراي حركتي نميباشند. آنچه حركت دارد، جرم فلك است كه در نتيجه سيّارۀ ثابت در خود را با خود ميگرداند.

پسينيان ميگويند: مراد از فلك، نفس مدار دائرهاي شكل است؛ و سيّارات و كرۀ ماه خودشان در حركتند. و غير از جرم خود كواكب، افلاك ديگري كه داراي جرم باشند نداريم. و كرۀ قمر و شمس و مرّيخ و زحل و مشتري و عُطارد و زهره و اورانوس و نپتون و پُلوتون كه اين دوتاي اخير را اخيراً كشف كرده‌اند، هر يك مانند گويي كه در فضا شنا كند در فضاي آسمان در مدار مختصّ به خود شناورند؛ و آني سكون و وقفه ندارند.

رسالت قرآن، انسان سازي است؛ نه حلّ مسائل علمي

امّا آنچه به نظر حقير ميرسد آنستكه: اصولاً قرآن مجيد براي حلّ اينگونه معاني نيامده است. قرآن كتاب تعليم و تربيت، و انسان ساز است. كتاب طبّ و


صفحه 53

تشريح و هيئت و نجوم نيست. كتاب طبيعي و رياضي و شيمي و فيزيك نيست. و احياناً اگر در موردي براي ارائۀ طريق و هدايت بشر به صراط مستقيم خود، از اين مطالب اشاره كند؛ در عين آنكه مطلبش عين واقع و صدق مطلق است، طوري مطلب را وانمود نميكند كه مردم را بهم بريزد و در ميان دانشمندان عصر غوغائي بر پا كند، و بدون استناد به قواعد و تجربه‌هاي متمادي كه براي آنها ساليان دراز لازم است، يكباره مبادرت به بيان قاعدۀ علمي حقّي بنمايد كه قابل قبول براي مردم عصر نباشد و براي پذيرش آن نياز به كنكاش دراز و بحث و تحقيق و تدقيق طولاني داشته باشند. البتّه در اين موارد ممكن است راه باز كند و دلالت و اشارت بنمايد، ولي هرگز با صراحت سخن نميگويد.

مسألۀ حركت زمين از مسائلي است كه با تمام ادلّه و براهيني كه براي آن اقامه شده است، هنوز براي بسياري قابل حلّ نيست؛ و نتوانسته‌اند پا از مرحلۀ فرضيّه فراتر نهند. مضافاً به آنكه سكون زمين امري است وجداني، يعني هركس بالوجدان زمين را ساكن و آرام ميبيند.

و با فرض آنكه در عصر نزول قرآن كه قريب پانصد سال[71] از هيئت بطلميوس گذشته بود، و دنياي علم آنرا پذيرفته بود كه زمين ساكن است و مركز عالم است، و ماه و خورشيد و سيّارات به گرد زمين ميچرخند؛ اگر قرآن بالصّراحه ميگفت: زمين به دور خورشيد ميگردد و متحرّك است؛ و سكوني كه


صفحه 54

شما در آن ميبينيد پنداري بيش نيست؛ و معلوم است كه براي اثبات اين مدّعي نميتواند از آونگِ فوكو[72] دليل بياورد و شواهد ديگر اقامه كند؛


صفحه 55

وظيفهاش نيست، رسالتش نيست؛ آنوقت سر همين يك مسأله كوچك چنان غوغا و تشويش برخيزد كه بكلّي رسالت را منهدم كند و براي صدها سال پيامبر نتواند احكام انساني را اجرا كند.

تصريح به مسائل علمي موجب تشويش مردم و بازماندن قرآن از أداء رسالت خود ميگردد

و بر اساس همين مطلب بزرگ، و سرّ عظيم است كه: در اخبار و ادعيه و روايات ميبينيم كه به حركت و جريان خورشيد تذكّر ميدهد. زيرا بالبداهه هركس كه چشم بگشايد در اوّل صبح با دو چشم خود ميبيند كه خورشيد از شرق طلوع كرد و رفته رفته حركت كرد تا به نصف النّهار رسيد، و سپس نيز كمكم رو به مغرب در حركت بوده تا بالاخره در زير افق مغرب پنهان شد.

اين روايات و ادعيه، بنابر اين رؤيت وجداني و احساس فعلي است. وگر نه بايد بكلّي باب ادعيه و بيان عجائب شمس و حركت آن در مدار، بسته شود و لب بدان گشوده نگردد.

اين مطلب بقدري واضح و پيش پا افتاده است كه رياضي دانان بزرگ و منجّمين سترگ امروزه كه حركت زمين را برهاني نموده و جاي ترديدي برايشان نيست، از حركت زمين فقط در كتب و مجلاّت ياد ميبرند؛ ولي چون بخواهند سخنراني كنند و يا در منزلشان با محيطشان گفتگو داشته باشند ميگويند: خورشيد آمد. خورشيد رفت. ميگويد: پسرجان! وقتي خورشيد بقدر يك قامت از افق بالا آمد، برو به مدرسه. نميگويد: پسرجان! وقتي زمين بقدر يك قامت از سمت مغرب به مشرق پيچيد برو به مدرسه! اگر چنين بگويد به او


صفحه 56

ميخندند.

بيان فورمول و سخن كلاسيك جائي است، و سخن با مردم، با پدر و مادر و فرزند جاي دگر. و از اينجهت است كه در كتب هيئت از اينگونه حركت آسمان، به حركت ظاهري آن اسم ميبرند.

و از اين روست كه مثلاً در دعاي صباح آمده است: وَ أَتْقَنَ صُنْعَ الْفَلَكِ الدَّوَّارِ فِي مَقَادِيرِ تَبَرُّجِهِ. [73]

«و محكم و استوار ساخت ساختمان فلك گردنده را، در نشان دادن و به نمايش گذاردن و جلوه دادن مقادير كواكب و ستارگاني كه در آن قرار دارند.» [74]


صفحه 57

از اينجا به دست ميآوريم كه: اوّلاً نبايد پرسيد چرا فلان مطلب در قرآن نيست؟ چرا قرآن مثلاً از حركت سفينۀ فضائي بحث نكرده؟ چرا از شكافتن اتم سخن به ميان نياورده؟ چرا از مثلّثات كروي ساكت بوده است؟

تطبيق آيات قرآن بر علوم عصر، راه صحيحي نيست

و ثانياً كساني كه خيلي زحمت كشيده‌اند و به خود رنج داده و خواسته‌اند آيات قرآن را بر علوم عصري تطبيق دهند؛ همچون مرحوم آية الله سيّد هبةالدّين شهرستاني در كتاب «الهيئة و الإسلام» و شيخ طَنطاوي جوهري در تفسير «الجواهر» راهي درست و استوار را نپيموده‌اند. [75]


صفحه 58

زيرا اين علوم زمان در حقيقت، علمي نيست كه مستند به برهان باشد. و بنابراين، نه ميتواند مبيّن حقائق دينيّه و معارف آن باشد، و نه ميتواند راه دين را ببندد و سدّي در برابر آن قرار گيرد.

مصلحت اين علوم و دارندگان آن اينست كه خود را در راه دين و استخدام آن قرار دهند.

تئوريها ثبات ندارند، و پيوسته محكوم تئوريهاي ديگرند

اين علوم، نظريّه‌ها و فرضيّه‌ها و آرائي است كه بر تجربيّات ناقص و استقراء غير تامّ بدست آمده است. و تعليلاتي است كه با اختلاف آراء، اختلاف ميپذيرد. گاهي همچون بنائي آنرا ميسازند و ميپردازند و ميافرازند، و گاهي آنرا خراب ميكنند. گاهي محكم و استوارش ميكنند، و سپس درهم


صفحه 59

ميشكنند. در زمان قدرت و دوران پذيرشش، بهترين مطالب عاليه‌ای است كه مردم بدان استشهاد ميكنند؛ و در زمان بعد، از آن بر ميگردند و عدول ميكنند.

همچون جنگ و صلح ميان دو طائفه ميباشد. امروز اين غالب ميشود، و كوس مجد و اعتلاء خود را بر آسمان بالا ميبرد؛ فردا آن غالب ميگردد، و دولت ديرين رقيب را به خاك مذلّت مينشاند.

باري، براي هر يك از تعليلات و اسباب مختفيۀ نظام كون و جهانهستي، دوره‌ای است كه در آن عصر بر انديشه‌ها و افكار حكومت دارد؛ و غير از آن فرضيّه و تئوري را مغلوب و منكوب ميكند. و تمام صاحبان انديشه و متخصّصان در آن فنّ، متّفق القول ميشوند كه ابداً از اين فرضيّه، گريزي نيست. و مردم هم كه در هر زمان تابع همين انديشمندانند، گمان ميكنند كه اين اكتشاف و رأي جديد، از حقائق ثابتهاي است كه ابداً زوال نميپذيرد، و عقول به بهتر از آن راه ندارد؛ و مطلبي است ثابت و جاوداني. امّا دير زماني نميپايد كه كوكبش غروب ميكند، و درخشندگيش در زير افق پنهان ميشود، و دولت و شوكتش فرو ميريزد. آنگاه تئوري و فرضيّۀ ديگري به جايش مينشيند. آن هم همانند تئوري پيشين، مدّتي كرّ و فرّ دارد، و در عرصۀ ميدان تاخت و تاز، خود را فريد و وحيد و يكّه تاز ميشمرد؛ كه ناگهان با شمشير برّان فرضيّه و تئوري ثالث سقوط ميكند و به خاك ميافتد.

 

پاورقي


[39] ـ «جواهر» طبع حروفي، ج 9، ص 334، در كتاب صلوة، مبحث قرائت؛ و در تعليقه آورده است كه: اين روايت در «صحيح بخاري» ج 1، ص 124 و 125 موجود است.

[40] ـ صدر آيۀ 19، از سورۀ 47: محمّد

[41] ـ قسمتي از آيۀ 52، از سورۀ 14: إبراهيم

[42] ـ صدر آيۀ 163، از سورۀ 2: البقرة

[43] ـ آيۀ  از سورۀ 19: مريم

[44] ـ  آيۀ 1و 2، از سورۀ 42: الشّورَي

[45] ـ آيۀ 15 و 16، از سورۀ 4: النّسآء

[46] ـ آيۀ 144، از سورۀ 2: البقرة

[47] ـ آيۀ 149، از سورۀ 2: البقرة

[48] ـ آيۀ 150، از سورۀ 2: البقرة

[49] ـ قسمتي از آيۀ 97، از سورۀ 3: ءَال عمران

[50] ـ صدر آيۀ 93، از سورۀ 4: النّسآء

[51] ـ صدر آيۀ 32، از سورۀ 53: النّجم

[52] ـ آيۀ 89، از سورۀ 5: المآئدة

[53] ـ در نسخۀ «كافي» بدين لفظ است، امّا در «المَحجّة البيضآء» ج 2، ص 212 از «كافي» با لفظ الاجْداث به جيم معجمه روايت نموده است.

[54] ـ «اُصول كافي» طبع حروفي مطبعۀ حيدري، ج 2، ص 600

[55] ـ همان مصدر، ص 599

[56] ـ «اُصول كافي» ج 2، ص 600

[57] ـ همان مصدر، ص 9 0 6؛ و «المحجّة البيضآء» ج 2، ص 215

[58] ـ «نهج البلاغة» خطبۀ 6 0 1؛ و از طبع مصر با تعليقۀ محمّد عبده: ج 1، ص 207

[59] ـ «شرح نهج البلاغة» ملاّ فتح الله، طبع سنگي، ص 193

[60] ـ «الميزان في تفسير القرءَان» ج 6، ص 182، از «غُرر و دُرر» آمدي، از حضرت أميرالمؤمنين عليه السّلام

[61] ـ ذيل آيۀ 41 تا آيۀ 44، از سورۀ 41: فصّلت

[62] ـ «اُصول كافي» ج 2، ص 602

[63] ـ همان مصدر، ص 605

[64] ـ آيات 75 تا 0 8، از سورۀ 56: الواقعة

[65] ـ «اُصول كافي» ج 1، ص 601

[66] عدد مجموع آيات قرآني

ـ حضرت علاّمه آية الله طباطبائي قدَّس الله نفسَه دركتاب «قرآن در اسلام» طبع دارالكتب الإسلاميّة ( 1391 هجري) ص 128 فرموده‌اند: )) در عدد مجموع آيات قرآني، چنانكه از أبو عمرو داني منقول است («إتقان» سيوطي، ج 1، ص 69 ) شش قول است؛ برخي گفته‌اند: مجموع آيات قرآن شش هزار آيه است؛ و گفته شده: شش هزار و دويست و چهار آيه، و گفته شده: شش هزار و دويست و چهارده آيه، و گفته شده: شش هزار و دويست و نوزده آيه، و گفته شده: شش هزار و دويست و بيست و پنج آيه، و گفته شده: شش هزار و دويست و سي و شش آيه است. و از اين شش قول، دو قول از آنِ قرّاء اهل مدينه و چهار قول از آنِ قرّاء چهار شهر ديگر كه مصحف عثماني را داشتند: مكّه و كوفه و بصره و شام هستند.

اهل هر يك ازين شش قول، عدد خود را از راه روايت به عصر صحابه ميرسانند؛ و آنگاه آنرا روايت موقوفه شمرده، به پيغمبر اكرم نسبت ميدهند. و ازين روي، جمهور عدد آيات و تشخيص آيه را توقيفي ميدانند. عدد اهل مدينه دو عدد است؛ يكي عدد أبي جعفر يزيد بن قعقاع و شيبة بن نصّاح، و ديگري عدد إسمعيل بن جعفر بن أبي كُثَير انصاري است. و عدد اهل مكّه، عدد ابن كُثَير كه از مجاهد از ابن عبّاس از اُبيّ بن كَعْب روايت ميكند؛ و عدد اهل كوفه، عدد حمزه و كِسائي و خَلَف است. و آنرا حمزه از ابن أبي ليلي از أبوعبدالرّحمن سَلمي از علي عليه السّلام روايت ميكند. و عدد اهل بصره، عدد عاصم بن عجّاج جَحْدَري است. و عدد اهل شام، عدد ابن ذَكوان و هشام بن عمّار است، و به أبودَرداء نسبت ميدهند. (( ـ انتهَي.

البتّه بايد دانست كه اين اختلاف در شمارش آيات، نه از جهت زيادي و يا كمي در آنهاست. زيرا مسلّم است كه يك آيه از قرآن كم و يا زياد نشده است و اين مطلب جاي شبهه نيست؛ و اجماع در بين عامّه و خاصّه است. بلكه از جهت دخول بعضي از آيات در بعضيديگر است، بطوريكه دو آيه را در شمارش يك آيه شمرده‌اند. و يا بعضي، آيات مقطّعات اوائل سُوَر را آيۀ جداگانه حساب كرده‌اند؛ و بعضي با آيۀ بعدي آن مجموعاً يك آيه دانسته‌اند. بنابر اينگونه اختلافات، اختلاف در تعداد آنها پديد آمده است.

[67] ـ در نسخۀ «كافي» بدين لفظ آمده است، وليكن در «المحجّة البيضآء» (ج 2، ص 216 ) نقلاً عن «الكافي» با لفظ في تعلُّمه آورده است.

[68] ـ «اُصول كافي» ج 2، ص 607

[69] ـ «نهج البلاغة» ج 2، باب رسائل، رسالۀ 77؛ و از طبع مصر با تعليقۀ محمّد عبده: ص 136

[70] ـ آيات 38 تا 0 4، از سورۀ 36: يسٓ: وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَ'لـِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنَـهُ مَنَازِلَ حَتَّي' عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ. «و خورشيد به سوي قرارگاه خود در حركت است. اينست تقدير خداوند عزيز و عليم. و ماه را در منزلهائي به قدر معيّن ميآوريم و نگه ميداريم، تا در پايان مانند شاخۀ خشك بصورت هلال درآيد. نه در توان خورشيد است كه بتواند خود را به ماه برساند، و نه اينست كه شب بتواند از روز پيشي گيرد. و هر يك از آنها در دائرۀ مختصّ خود در حركت شناورند.»

[71] ـ چون ميدانيم كه بطلميوس در سنۀ 139 مسيحي حيات داشته است و تولّد حضرت رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم در سنۀ 571 مسيحي بوده است، بنابراين تولّد آنحضرت 432 سال بعد از حيات بطلميوس بوده است. و چون بعثت آنحضرت در 0 4 سالگي بوده است، فلهذا پس از 472 سال از حيات بطلميوس بوده؛ و از طرفي چون نزول قرآن در مدّت 23 سال بوده است، آخر زمان نزول آن در 495 سال پس از بطلميوس خواهد بود.

[72] استدلال بر حركت وضعي زمين با آونگ فوكو

ـ )) درمكانيك ثابت شده است كه: صفحۀ نوسان آونگ، ثابت و تغيير ناپذير است اگر چه نقطۀ تعليق آن دوران كند. از روي همين قانون، فوكو: فيزيك دان فرانسوي در سال 1851 مسيحي در پاريس، در زير سقف عمارت پانْتئون، آونگ عظيمي كه يك كرۀ سنگين برنجي بود ] و 28 كيلوگرم وزن داشت [ و آنرا به نوك سيمي به طول 64 متر بسته و از زير گنبد آن عمارت آويزان كرده بود قرار داد. كره را قدري از محلّ تعادل دور كرده و آنرا با ريسماني بست، و سپس ريسمان را آتش زد تا آونگ خود بخود بدون هيچ عامل و ضربۀ خارجي به حركت در آيد. چون فوكو بر روي كرۀ برنجي سوزني قرار داده بود و زمين را از شن مفروش نموده بود، او و ساير ناظران اين عمل را ديدند كه: سطح نوسان آونگ به صورت منظّم تغيير ميكند، واز مشرق به مغرب بر گرد محوري كه مارّ بر نقطۀ تعليق آونگ است دوران مينمايد.

فوكو دريافت كه سبب اين انحراف سطح آونگ، گردش زمين بر گرد محور خود از مغرب به مشرق است. اگر آونگ در قطب آويخته باشد، سطح نوسان در يك شبانه روز نجومي، در جهتي مخالف با حركت ظاهري كرۀ آسمان، يك دوران كامل ميكند. و اگر آونگ در خطّ استوا نصب گردد، دوران آن صفر خواهد بود؛ يعني در استوا نوسان آونگ پيوسته در سطح واحد باقي ميماند. در پاريس اندازۀ انحراف سطح نوسان آونگ در هر ساعت 11 درجه بود. و چون در مكانيك ثابت شده است كه: اندازۀ انحراف در مدّت مفروض، متناسب با جيب عرض مكان تجربه است، اگر ساعات زمان نجومي را باحرف ا و عرض نقطه را با حرف ب نمايش دهيم، مقدار زاويۀ انحراف ج در زمان مفروض چنين ميشود: درجه 15 * زينوس ب * ا = ج

و بنابراين، مدّت زمان نجومي د كه در سطح آونگ بر وضع اوّل خود منطبق خواهد شد بدينصورت خواهد بود: (زينوس زاويۀ ب / 24 ساعت نجومي) = د

و چون ميدانيم كه: زينوس زاويۀ 0 9 درجه، 1 است؛ و زينوس زاويۀ صفر درجه، 0 است فلهذا مقدار زمان يك دور كامل حركت آونگ در قطب، 24 ساعت نجومي، و در خطّاستوا صفر ميشود. (( («تاريخ نجوم اسلامي» نَلِّينو ايطاليائي، ترجمۀ احمد آرام، ص 314 و 315 )

تجربۀ فوكو را ميرزا غلامحسين خان رهنما در سنۀ 1313 شمسي، در مسجد سپهسالار طهران انجام داد.

 

[73] ـ مجلسي در «بحار الانوار» در كتاب صلوة در باب نافلَة الفَجر و كيفيّتها و تعقيبها، از طبع كمپاني، ج 18، ص 6 0 6، دعاي صباح را از أميرالمؤمنين عليه السّلام روايت كرده است و گفته است كه: آنحضرت بعد نافلۀ صبح آنرا ميخوانده‌اند. و در بيان خود در پايان دعا گويد: )) اين دعا از ادعيۀ مشهوره است، و من آنرا در كتب معتبره نيافتم مگر در «مصباح» سيّدابن باقي. و نيز يك نسخه از آنرا يافتم كه مولانا درويش محمّد اصفهاني كه جدّ پدر من از طرف مادر است، آنرا بر علاّمه نورالدّين عليّ بن عبدالعالي كركي قرائت كرده، و او به جدّم اجازه داده است كه بخواند. (( و نيز مرحوم مجلسي اين دعا را در كتاب دعاي «بحار» آورده است.

[74] ـ بايد دانست كه: فلك به معني مدار است همچنانكه در قرآن كريم وارد است كه هر يك از خورشيد و ماه و روز و شب در فلكي يعني در مداري شناورند؛ آيات 38 تا 0 4، از سورۀ 36: يسٓ: وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَ'لِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنَـهُ مَنَازِلَ حَتَّي' عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ * لَاالشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَآ أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ. و امّا در هيئت بطلميوسي فلك را جسم كروي شكل توپُر ميدانستند كه ستارگان در آن مُصْمَت و ميخكوب شده‌اند و اين جسم كروي با مجموعۀ ستارگان داخل آن حركت ميكند.

لفظ فلك در دعاي شريف به معني جسم كروي نيست، و تبرّج هم در لغت به معنايبُرج برج بودن نيامده است، بلكه به معني اظهار زينت و خودنمائي و جلوه دادن است. بنابراين، معني اين فقره از دعاي مبارك اين ميشود كه: خداوند اين مدارهاي شگفت انگيزي كه در آسمانهاست و در تعداد و مقدار مشخّصي، ستارگان را در آن ميچرخاند؛ متقن و استوار ساخت.

[75] ـ قرآن عين علم و حقيقت است، و هيچگاه در قدرت علم نيست كه با او در آميزد و بناي خصومت نهد؛ بلكه پيوسته همراه با او و مبيّن مشكلات و مفصّل كلّيّات اوست. امّا حديث اينطور نيست. هر روايت و حديثي كه خلاف علم و يا خلاف قرآن باشد قبل از رجوع به سندش مردود است؛ و كلَّما ازْدادَ له صحّةً ازدادَ ضَعفًا.

در اينجا شيخ محمود أبوريّه در كتاب «أضوآءٌ علي السّنّة المحمّديّة» طبع سوّم ص 393 و 394 مطلب جالبي دارد كه ما آنرا در اينجا ذكر ميكنيم. او ميگويد: )) يكي از مشايخ ازهر بر علاّمه سيّد رشيد رضا انتقاد كرد كه او چرا بر كعب الاحبار و وهب بن منبّه اشكال وارد كرده و عدم وثوق به روايتشان را اظهار نموده است؟ او ـ كه رحمت خدا بر وي باد ـ اينطور پاسخ داد؛ پاسخ بسيار مفيد و درهم كوبنده! ما از آن، اين مقدار را ميآوريم: اگر قبول نمائيم كه هر كه را كه جمهور متقدّمين او را موثّق بدانند، او حتماً بايد موثّق باشد ـ اگرچه خلاف آن به دليل ثابت شود ـ در اينصورت بابي از طعن واشكال را به روي خود گشودهايم؛ چرا كه دليل را كنار زدهايم و در مقدّماتش گرفتار تقليد شدهايم، و با هدايت قرآن مجيد مخالفت نمودهايم.

و پس از آنكه گفته است: انتقاد از راويان حديث بحثي است راجع به استادان جرح و تعديل، گويد: امّا جدا كردن و انتخاب نمودن متن روايات و موافقت يا مخالفتشان با واقع و اصول يا فروع دينيّۀ قطعيّه يا راجحه و غيرها، راجع به فنّ و شغل ايشان نيست (يعني استادان حديث)؛ و چقدر كم هستند افرادي از آنها كه در اين امور بحث كنند. و بعضي از آنان كه در اين امور متعرّض شده‌اند همچون امام احمد و بخاري، حقّش را اداء ننموده‌اند؛ همچنانكه ميبيني در ايرادهائي كه حافظ ابن حجر در تعارض ميان روايات صحيحه به بخاري و غير او ميگيرد. و برخي از احاديث چنان است كه علم به موافقت يا مخالفت آن با واقع بسيار مشكل است، مانند ظاهر حديث ابوذرّ نزد شيخين و غيرهما: أينَ تكون الشّمسُ بعد غروبِها؟ زيرا در نزد متقدّمين متبادر آن بود كه خورشيد بكلّي از زمين تماماً غائب ميشود و نورش در تمام درازاي شب منقطع ميگردد، زيرا در شب خورشيد زير عرش است تا اجازۀ طلوع ثانوي به وي داده شود؛ در حاليكه براي ميليونها افراد بشر به علم يقيني معلوم است كه خورشيد از زمين در اثناء شب غائب نميشود، بلكه از بعضي اقطار غروب ميكند و در بعضي اقطار طلوع مينمايد، پس روز ما شب آنها و شب آنها روز ماست؛ همچنانكه متبادر از كلام خداست: يُكَوِّرُ الَّيْلَ عَلَي النَّهَارِ وَ يُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَي الَّيْلِ و قول خدا يُغْشِي الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ و حَثِيثًا. ((

      
  
فهرست
  بحث چهارم: قرآن روشن كنندۀ همه چيز است، و قابل نسخ نيست.. و تفسير آية: وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِت
  چگونه قرآن واضح كنندۀ هر پنهان، و حلاّل هر مشكل است؟.
  نقل مرحوم فيض كلامي را از بعضي از اهل معرفت در اينكه قرآن تِبيان هر چيز است..
  كسيكه به علوم كلّيّه راه يابد معناي تبيانِ قرآن لِكُلِّ شَيْءٍ را ميفهمد.
  سبب عجز همگان از آوردن مثل قرآن، كلّيّت معاني و علوم آنست..
  تَحدّي قرآن به نزول مانند قرآن، و يا ده سوره و يا يك سوره مثل قرآن.
  فقط اولياء إلهي از حقائق و تأويل قرآن مطّلع ميباشند.
  منكران قرآن، يا با وصول به علوم كلّيّه و يا با رفتن از دنيا قرآن را درمييابند.
  آيات دالّه بر آنكه قرآن از جانب خداوند است..
  خطبۀ أميرالمؤمنين عليه السّلام در جامعيّت قرآن.
  انقسامهاي مختلف قرآن، در خطبۀ حضرت..
  انقسام قرآن به حرام و حلال، و فرائض و فضائل.
  ناسخ و منسوخ، و رُخصت و عزيمت قرآن.
  خاصّ و عامّ، و عِبَر وامثال قرآن.
  مُرسل و محدود، و محكم و متشابه و مجمل و مبيّن قرآن.
  مجمل و مبيّن قرآن.
  ثبوت در كتاب و نَسخ در سنّت، و ثبوت در سنّت و نسخ در كتاب..
  واجب موقّت، و معصيت كبيره و صغيره، در قرآن.
  معناي «مَقبولٌ في أدناه» و «مُوسَّعٌ في أقصاه» در قرآن.
  روايات وارده در اينكه: قرآن تبيان و روشنگر همه چيز است..
  امر قرآن در معالجۀ امراض مختفيۀ انسان، عجيب است..
  قرآن، آدمي را به آخرين درجه از مقام انسانيّت ميرساند.
  وَ إِنَّهُ لَكِتَـابٌ عَزِيزٌ * لَا يَأْتِيهِ الْبَـاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لَا مِنْ خَلْفِهِ
  معناي عزّت قرآن كه بهيچوجه منفعل نميشود و شكست ناپذير است..
  روايات واردۀ ديگر، در عظمت مقام قرآن.
  >> درجات و مراتب آيات قرآن، و منازل بهشت..
  عدد مجموع آيات قرآني (ت)
  كلّيّت قرآن موجب استدلال هر كسي به آن است؛ إنَّ الْقُرْءانَ حَمّالٌ ذُو وُجوهٍ.
  رسالت قرآن، انسان سازي است؛ نه حلّ مسائل علمي..
  استدلال بر حركت وضعي زمين با آونگ فوكو (ت)
  تصريح به مسائل علمي موجب تشويش مردم و بازماندن قرآن از أداء رسالت خود ميگردد
  تطبيق آيات قرآن بر علوم عصر، راه صحيحي نيست..
  تئوريها ثبات ندارند، و پيوسته محكوم تئوريهاي ديگرند.
  حكومت دو هزار سالۀ فرضيّۀ بطلميوس بر عقول منجّمين عالم.
  اختلاف نظر منجّمين در اصول علم هيئت، در قرون اخيره.
  تقدّم مسلمين در اكثر مسائل هيئت (ت)
  كشف قوّ? جاذبۀ زمين، قريب هزار سال قبل از نيوتون بوده است..
  ترجمۀ احوال ثابت بن قرّه (ت)
  معتقد بودن ثابت بن قُرّة به جاذبۀ زمين.
  إشكال علماء طبيعي بعد از نيوتون، بر عموميّت قانون جاذبۀ وي..
  إشكال اَينشتين بر عموميّت قوّۀ جاذبۀ نيوتون.
  اعتراف اينشتين بر عدم دليل تجربي و نظري بر غير متناهي بودن فضا
  معناي عرش و كرسيّ..
  استعمال اصطلاح «فضاي لايتناهي» از اسلام نيست..
  در تفسير آية: ذَ' لِكَ مَبْلَغُهُم مِنَ الْعِلْمِ.
  اعتراضهاي ملحدان و منكران از آنستكه از همه چيز معناي مادّي ميفهمند.
  در موقف قيامت براي مادّيّين مشهود ميشود كه قوانين طبيعت همگي حقّ بوده، و آن نسبت ثبات و أصالتي كه
  اختلاف آراء و نظريّه‌ها پايان ندارد
  اختلاف آراء فلاسفۀ مادّيـّين در حقيقت مادّه 84.
  از جمله مسائل مورد اختلاف و بحث، مسألۀ اصل نوع انسان است..
  قول به منتهي شدن انسان به آدم و حوّا، و هر يك از حيوانات به اصل خود (فيكسيسم)
  قول به منتهي شدن انسان و تمام انواع حيوانات به يك نوع واحد(تكامل، ترانسفورميسم)
  گفتار فرضيّۀ قائلين به تکامل؛ و عدم و جود حلقۀ مفقوده.
  قائلين به نظريّۀ ترانسفورميسم قبل از داروين.
  كووِيۀ فرانسوي (واضع علم تشريح تطبيقي) از مدافعين فيكسيسم بوده است..
  داروين، خود مسيحيِ متديّن و خداشناس بود؛ ولي نظريّۀ او مستمسك مادّيّين شد.
  مختصري از ترجمۀ احوال مرحوم آية الله شيخ محمّد جواد بلاغي نجفي (ت)
  آيات قرآن دلالتي بر اشتقاق زوجۀ آدم از او ندارد
  رواياتي كه دلالت دارد بر آنكه حوّا از ضلع چپ آدم آفريده شده، معتبر نيست..
  صراحت قرآن بر خلقت آدم از خاك.
  شرح حال مرحوم آية الله شيخ محمّد حسين مسجد شاهي (ت)
  نقد أبوالمجد بر فلسفۀ داروين.
  حرمت استعمال علامتهاي مختصّۀ به غير مسلمين (ت)
  مقالات و رسائل شبلي شميّل مصري در طرفداري از نظريّۀ نشو و ارتقاء
  أشعار شبلي شميّل دربارۀ رسول اكرم صلّي الله عليه وآله وسلّم.
  مقالات شبلي شميّل در جواب از شبهات و إشكالات كرومر به دين اسلام.
  بحث و إشكال در مورد فرضيّۀ داروين.
  فرضيّۀ داروين مستلزم اثبات نظريّۀ مادّيّين نيست..
  در حكمت متعاليه، آفريدن خدا از راه سنّت تكامل و يا از غير آن يكسان است..
  قائل شدن به خداي محصور در نظام مادّه، همان مادّيگري است..
  بر فرض پيدا شدن حلقۀ مفقوده، باز سنّت تكامل اثبات نميشود
  كلام ابن سينا در لزوم ممكن دانستن مطالبي كه بر امتناعش برهان اقامه نشده است..
  امكان ثبوتي و دليل اثباتي براي خلقت دفعي و إعجازي انسان.
  خلقت عيسي إعجازي بود، همانند خلقت آدم كه از خاك بود
  آياتي از قرآن در ردّ سه طائفه از مسيحيان كه به اُلوهيّت عيسي معتقد بودند.
  آيات قرآن، نظريّۀ ترانسفورميستها را دربارۀ آدم ردّ ميكند.
  اشكالات وارده بر بعضي از قائلين به تكامل، در بحث از آيات خلقت إعجازي عيسي..
  دلالت آية: وَ بَدَأَ خَلْقَ الإنسَـانِ مِن طِينٍ، بر سرشت آدم از گل.
  آية: ثُمَّ سَوَّيـهُ وَ نَفَخَ فِيهِ مِن رُوحِهِ، دلالت بر عقيدۀ تكامل ندارد
  آيات سورۀ مؤمنون به مثابۀ آيات سورۀ سجده، دلالت بر پيدايش آدم از خاك دارد
  آية: ثُمَّ جَعَلْنَـاهُ نُطْفَةً، دلالت بر خلقت آدم از عصارهاي از گل دارد
  استدلال بعضي از قائلين به تكامل، به آيات قرآن پايهاي ندارد
  استدلال واهي بعضي بر نظريّۀ نشو و ارتقاء، با تمسّك به آيات سورۀ مؤمنون.
  دانشمندان ژئولوژي، دليل مُتقني بر اتّصال اين نسل به امّتهاي گذشته ندارند.
  روايات وارده در اينكه خداوند قبل از آدم، دوره‌هائي از آدم آفريده است..
  مراد از آدم در قرآن، آدم شخصي است نه آدم نوعي..
  آيات قرآن كريم كه ظهور در شخصي بودن آدم دارند.
  ظاهر قرآن، نكاح اولاد آدم در ميان خودشان بوده است..
  حرمت نكاح خواهران و دختران فطري نيست، بلكه طبق مصالح مجتمع است..
  ردّ علاّمۀ طباطبائي قدَّس الله نفسَه، بر فرضيّۀ تبدّل انواع.
  مجموع ادلّۀ علوم طبيعي، تطوّر انواع را ثابت ميكند نه تبدّل را
  گفتار طبيعيّون در بازگشت عمر انسان به صدها ميليون سال پيش، پايۀ تحقيقي ندارد (ت)
  ردّ علاّمۀ طباطبائي (قدّه) بر مؤلّف كتاب «خلقت انسان» در نظريّۀ تبدّل انواع.
  ردّ بي‌اساس مؤلّفِ «خلقت انسان» گفتار استاد را در نظريّۀ تبدّل انواع.
  إشكالهاي كتاب «خلقت انسان» بر استادْ علاّمه بي‌اساس است..
  اشتباهات كتاب «خلقت انسان» در استناد به آيات قرآن.
  تشويش صاحب «خلقت انسان» در ردّ استاد علاّمه به دليل واهي..
  شخصي بودن آدم، دليل متقني است بر ردّ نظريّۀ تكامل.
  اتّهامات كتاب «خلقت انسان» به كتاب توراتِ موافق با قرآن.
  در توراتْ تحريف واقع شده، ولي جميع آن تحريف شده نيست..
  موارد تحريف شدۀ تورات مشخّص است؛ مانند آنچه دربارۀ علّت بيرون شدن آدم از بهشت آمده است (ت)
  تورات كتاب آسماني است، و در آن حكم خدا و هدايت و نور است..
  معناي «اسرائيليّات»، و غلط انداز بودن اين تعبير در روش تفسيري دفعي بودن خلقت آدم از گل.
  طريق تشخيص اسرائيليّات از روايات معتبره، صحّت سند روايت است..
  معرّفي إجمالي «تنقيح المقال» و برخي كتب رجالي ديگر (ت)
  عمل به روايت صحيحة السّند واجب است، گرچه مطابق با بعضي از مطالب تورات باشد.
  خطبۀ «نهج البلاغة» در خلقت آدم از گل.
  روايات ديگري دربارۀ خلقت آدم از گل.
  اشتباهات ديگر كتاب «خلقت انسان».
  استوار نبودن استدلال كتاب «خلقت انسان» به آيات قرآن.
  علاّمۀ طباطبائي به دو علّت، كلمۀ «ثُمّ» را در «ثُمَّ صَوَّرْنَـاكُمْ» براي تراخي ميدانند.
  اشتباهات مؤلّف كتاب «راه طيّ شده» در بعضي از مطالب آن.
  إشكال علاّمۀ طباطبائي بر كتاب «راه طيّ شده».
  الحِكمةُ ضآلّةُ المُؤمن (ت)
  إشكال اوّل: «أصالت و ابديّت دين إلهي و محدوديّت فهم بشري».
  بنا بر روش و ممشاي اين مقاله، از ثبات دين جز اسمي باقي نخواهد ماند
  علوم تجربي نميتواند تعبّد را از ميان بردارد
  ايمان به غيب و فرشتگان عالم عِلوي، شرط تقوي و رستگاري است..
  إشكال دوّم: «عظمت و تقدّم علوم اسلامي بر علوم امروزي».
  استعمال لفظ «قديم» و «جديد» از حربه‌هاي استعمار است..
  علوم و معارف اسلام مندرس نميشود
  آيات وارده در قرآن كريم كه بشر را تشويق به آموختن علم حكمت مينمايد
  برخي از روايات وارده در شأن حكمت (ت)
  تعريف و تمجيد اسلام از حكماي يونان، و نزول سوره لقمان.
  قيام فلاسفه إلهي يونان، عليه مادّيّون.
  ضرر غرب در عدم توجّه به توحيد و معارف و اخلاق، بواسطه ترك فلسفه إلهي..
  گفتار آلكسيس كارل در ضرر بشريّت بواسطه تمدّن و فرهنگ جديد
  حقّ بزرگ فلاسفه اسلام در پاسداري از توحيد و قرآن.
  مراتب علمي و عملي حكيم خواجه نصيرالدّين طوسي (ت)
  جمع كردن صدر المتأ لّهين بين عقل و شرع و شهود
  لزوم زنده داشتن تدريس «أسفار أربعه» در حوزه‌هاي علميّه.
  تهيدستي فلسفۀ غرب و فلاسفۀ غربي..
  قول به عدم احتياج به علوم عقليّه، همانند قول عمر: «حَسْبُنا كتابُ الله» است..
  اهتمام شديد حوزه نجف در تدريس فلسفه و عرفان.
  عبارات مقاله بسط و قبض تئوريك شريعت در ردّ فلسفه إلهي..
  بحث در إلهيّات و فلسفه ما بعد الطّبيعة، ربطي به بحث در طبيعيّات ندارد
  فلسفه مابعدالطّبيعة بر اساس قواعد ثابت منطقي است و طبيعيّات اثري در آن ندارد
  اشكال وارد بر صاحب مقاله، در جدا كردن وظائف طبيعت از ماوراي طبيعت..
  علماءِ اسلام، برجسته ترين دانشمندان، و پدران علوم طبيعي هستند
  جابر بن حيّان، ذوالنّون مصري و أبو زكريّاي رازي، پايه گذاران علم شيمي هستند
  گفتار عبدالحليم جُندي در كتاب «الإمام جعفرٌ الصّادق» دربارۀ تأسيس آن حضرت علوم اسلامي را (ت)
  پيشگامي مسلمين و عظمت آنان در علم فيزيك..
  تبرّز و ظهور أبوريحان بيروني، در مسائل فيزيك و هيئت و نجوم
  ترازوي أبوريحان بيروني، و تحقيقات او درباره چاه آرتزين.
  عبدالحليم جندي: تمام علوم اصلي اروپا به امام جعفر صادق عليه السّلام منتهي ميگردد (ت)
  قانون ظروف مرتبطه در علم فيزيك، كشف أبوريحان است..
  نبوغ أبوريحان در فلكيّات و علم نجوم
  مزيّت علوم اسلامي و مسلمين در طريقۀ علمي خود (ت)
  اصول علم نقشه كشي از ابتكارهاي أبوريحان است..
  أبوريحان قائل به سكون زمين نبوده است..
  استخراج جَيب (سينوس) يك درجه، از اكتشافات أبوريحان است..
  اكتشافات جديد أبوريحان در مسائل رياضي و هيئت..
  برتري مسلمين در علوم، به جهت «اسلوب تجربي» آنان بود (ت)
  خواجه نصيرالدّين طوسي: مدوِّن زيج إيلخاني..
  تأثير علوم و فرهنگ و تمدّن اسلام در علوم اروپائي(ت)
  تقدّم مسلمين در علم طبّ و داروسازي..
  فوائد و مزاياي طبّ قديم و ضررهاي پزشكي امروز.
  مضرّات پزشكي جديد كه بر اساس تكنولوژي امروز ترتيب يافته است..
  اختراع دستگاه‌هاي جديد در پزشكي، از حذاقت طبيب ميكاهد
  إشكال سوّم: «اساس حوزه‌هاي علميّه بر قرآن و عرفان است».
  مطلب أوّل: مراد و مقصود از علمي كه در اسلام بدان توصيه شده است كدام است؟.
  مدّت عمر انسان محدود است و بايد صرف آموختن علم مفيد كند
  اللَهُمَّ إنّي أَعوذُ بِكَ مِن عِلمٍ لا يَنفَعُ.
  وسعت علوم موجب انتخاب بهترين آنهاست..
  لزوم تحصيل علوم أهمّ و ترك علوم مهمّه، به ضرورت تنگي وقت..
  مراد از علم نافع و علمي كه شارع بدان ترغيب نموده است..
  إنّمَا الْعِلمُ ثَلاثةٌ: ءَايةٌ مُحْكَمَةٌ، أَوْ فَريضَةٌ عادِلَةٌ، أَوْ سُنَّةٌ قآئِمَة.
  اشرف و افضل علوم، علم معرفة الله است..
  «اي دل به هرزه دانش و عمرت به باد رفت».
  علوم طبيعي، حسّي و خيالي بوده و در آنها اثري از تكامل نفس نيست..
  توسعه علوم تجربي بدون ربط با خدا، بر ضرر بشريّت است..
  آلكسيس كارل: رهروان طريق دانش از پيش نميدانند به كجا كشانده ميشوند!
  مطلب دوّم: حوزه‌هاي علميّه بر چه اساس تشكيل شده است؟.
  علّت تشكيل حوزه‌هاي علميّه دينيّه، وصول به اهداف عاليه قرآن بوده است..
  علّت تأسيس دانشسراي عالي و دانشكدۀ إلهيّات و معقول و منقول، مبارزه با حوزۀ علميّه بود
  خواسته استعمار، از ميان رفتن قرآن است..
  مطلب سوّم: انتظار حوزه علميّه از مربيّان و گردانندگان آن چيست؟.
  حوزههاي علميّه براي تربيت فقيه عارف بالله است..
  علوم دينيّه بايستي براي راهيابي به عرفان خداوند باشد تا دل از انوار إلهي منوَّر گردد
  لا يَحِلُّ الْفُتْيا لِمَن لا يَسْتَفْتِي مِنَ اللهِ عَزَّوجَلَّ بِصَفآءِ سِرِّه
  علم مجازي همچون ناودانِ سوراخ است، و علم حقيقي همچون آب حيات..
  روايات دربارۀ صاحبان علوم ظاهري و مجازي..
  «كليد گنج سعادت قبول اهل دل است».
  إشكال چهارم: «إعراض روشنفكران از مباني اسلامي، در اثر فرهنگ خارجي».
  پاسخ گفتار مقاله بسط و قبض، گفتار مؤلّف كتاب «راه طيّ شده» است..
  علوم و معارف اسلامي در عصر مشروطيّت و بعد از آن، در حدّ كمال بوده است..
  إشكال پنجم: «مجاز و استعارۀ قرآن، عين صدق و بلاغت است».
  إشكال بر صاحب مقاله، عدم فرق ميان مجاز و دروغ است..
  بحث دربارۀ معناي حقيقي و مجازي، و صدق و كذب..
  تعريف و أقسام استعاره (ت)
  استعمال لفظ در معناي مجازي كمتر از استعمال آن در معناي حقيقي نيست..
  كلمات أعلامِ از محقّقين دربارۀ مجازات قرآن.
  كنايه و مجاز، بليغ‌تر از تصريح و حقيقت هستند
  نسبت ميان حقيقت و مجاز با صدق و كذب، عموم و خصوص من وجه است..
  كلام و إشكال در فهم صاحب مقاله از مجازات قرآن.
  شواهدي از سكّاكي در استعمال أفعال در معناي مجازيِ: ارادۀ افعال.
  در بعضي از موارد، حمل لفظ بر معناي حقيقي بعيدتر است از معناي مجازي..
  إشكال ششم: «تعدّي از ظهورات قرآن، إسقاط حجّيّت قرآنست».
  تفسير «پرتوي از قرآن» جن زدگي را به بيماري صرع و يا ميكربي تفسير نموده است..
  تفسير و توجيهي كه براي «يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَـانُ مِنَ الْمَسِّ» نموده‌اند
  نواحي چهارگانۀ إشكال بر صاحب مقاله در اين مبحث..
  ناحيۀ اوّل: كشف پزشكي توان نفي علل ماوراء طبيعت، و يا مقابلۀ با ظاهر قرآن را ندارد
  صاحب تفسير «المَنار» تأثير جنّ را در مرض صرع انكار دارد
  شيطانزدگي إجمالاً در مورد جنون متحقّق است..
  إشكال استاد علاّمۀ طباطبائي بر آنكه: استناد جنون به خدا إشكال دارد
  گفتار صاحب تفسير «روح المعاني» دربارۀ مسّ شيطان، قريب به نظريّۀ علاّمه است..
  استشهادات تفسير «روح المعاني» بر تخبّط از شيطان و جنزدگي..
  آيۀ «وَ مَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِن سُلْطَـانٍ» دليل بر عدم تخبّط انسان از مسّ شيطان نيست..
  ناحيۀ دوّم: قرآن ميگويد: انس و جنّ دو گروه با شعور و قابل خطاب و تفهيمند
  انسان و جنّ، دو موجود مادّي و داراي پيامبر مشتركي از انسان هستند
  شرح حال جنّ، در سورۀ جنّ از قرآن كريم
  آيات قرآن راجع به اسلام و كفر جنّيان.
  به تمام افراد جنّ مثل انسان تكليف ميشود؛ و جهنّم و بهشت پاداش عمل است..
  انسان از جنّ قويتر است؛ لهذا پيامبر جنّيان از انسان است..
  مفسّر قرآن بايد عارف به لسان قرآن باشد
  مفسّر عاليقدر اسلام: علاّمۀ طباطبائي در شهرهاي عرب مشهورتر است از ايران.
  پناه بردن به خدا از شرّ وسوسه‌هاي شياطين جنّي و إنسيّ..
  تعويذ رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم به معوِّذتين و آية الكرسيّ..
  نمونه‌هائي از مشاهدۀ خارجي جنّيان در زمان ما
  داستان إحضار جنّ توسّط آقاي بحريني در محضر حضرت علاّمۀ طباطبائي (قدّه)
  مشاهدۀ آثار جنّيان در مشهد مقدّس توسّط آية الله حاج شيخ محمّد كاظم دامغاني..
  ناحيۀ سوّم: حجّيّت ظهورات قرآن بنابر ا صل عقلائي غير قابل ترديد
  مَن فَسَّرَ الْقُرءانَ بِرَأيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ.
  روايات وارده در عدم جواز تفسير به رأي، فوق حدّ تواتر است..
  ناحيۀ چهارم: تأويل و توجيه علوم غيبيّه، در اصل همان روح مكتب مادّيّون است..
  حكمت و عرفان و شرع، همگي از يك منبع‌اند و متّفقاً دلالت بر يك چيز دارند
  إشكال هفتم: «برهان علاّمۀ طباطبائي در استناد علل طبيعي به علل مجرّده».
  كلام استاد علاّمۀ طباطبائي در وجود سلسله علل طوليّه بين خداوند و موجودات طبيعيّه.
  إشكال صاحب مقاله بر گفتار حضرت استاد علاّمۀ طباطبائي (قدّه)
  جهات عديدۀ إشكال بر صاحب مقاله.
  جهت اوّل: حقّانيّتِ حقّ، مشروط به پذيرش همگان و نداشتن مخالف نيست..
  كلام استوار، گفتاري است كه بر اصل برهان و اوّليّات پيريزي شود
  جهت دوّم: علل طوليّه در حوادث، مستفاد از آيات قرآن است..
  قرآن براي حوادث، علل طبيعي قائل است و همه را مستند به خدا ميداند
  قرآن، علل طبيعيّه را در تحت علل مجرّده و مستند به آنها ميداند
  تمام امور و حوادث در تحت نظر و تدبير فرشتگان است به امر خداوند
  ملائكه‌اي كه قرآن كريم نسبت تدبير امور را به آنها ميدهد
  أصناف فرشتگان مأمور به شؤون مختلف جهان، و تفسير «وَ النَّـازِعَـاتِ غَرْقًا ».
  ملائكه واسطۀ بين خداوند و مخلوقات هستند در بدء و عود
  وجود ملائكه عنوان وساطت بين خدا و خلق را دارد، بدون منافات با استناد به علل مادّيّه.
  فرشتگان، واسطۀ محضه هستند؛ و در عمل هيچگونه استقلال و استكبار ندارند
  بين وساطت ملائكه در تدبير امور و بين عبادت و تسبيح آنان تنافي نيست..
  تفسير «وَ الصَّـافَّـاتِ صَفًّا» كه مراد ملائكۀ وحي هستند
  مراد از «وَ الْمُرْسَلَـاتِ عُرْفًا» نيز ملائكۀ وحي ميباشند
  وظائف و شؤون ديگر ملائكۀ سماوي، در تعبيرات قرآن كريم
  معاونت فرشتگان در غزوۀ بدر، و در قضيّۀ افشاء سرّ رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم
  كيفيّت تمثّل ملائكه بر حسب اختلاف اذهان، مختلف است..
  جهت سوّم: منطق قويم و مقدّمات برهاني شخص حكيم، براي همه الزام آور است..
  سرباز زدن از اصول عقليّۀ برهانيّه، اعتراف به جهالت و كوردلي است..
  إشكال هشتم: «منطق قرآن، حجّيّت عقل و يقين است نه فرضيّه‌هاي وهمي».
  إشكال صاحب مقاله بر علاّم? طباطبائي (قدّه) در حفظ ظاهر شرع و تقديم آن بر فرضيّه‌هاي علمي..
  تجربيّات علمي، تكامل انواع را نشان ميدهد؛ نه تطوّر و تبدّلشان را
  تئوريها تا با ادلّۀ مُتقنه به ثبوت نرسند فرضيّه‌اند نه قانون.
  قطع و يقين، ذاتاً حجّت است؛ و عقل امر به پيروي از آن دارد
  عقل قبل از شرع حجّت است؛ و خدا دو حجّت دارد
  روايات وارده در تقدّم عقل بر شرع..
  عقل، اوّلين حجّت ميان خدا و بندگان است..
  حجّت خدا بر بندگان، پيغمبر است و حجّت در ميان بندگان و خدا، عقل.
  روايت نفيس حضرت موسي بن جعفر عليهما السّلام در حجّيّت عقل.
  تتمّۀ روايت حضرت در أفضليّت عقل: ما عُبِدَ اللهُ بِشَيءٍ أفضَلَ مِنَ العَقلِ.
  شرح و تفسير بعضي از فقرات حديث..
  شخص حكيم و واقعگرا، عقل و يقين را به فرضيّه‌هاي غير برهاني نميفروشد
  إشكال نهم: «فطرت، راه تكويني كمال؛ و أحكام فطري رسانندۀ به كمالند».
  عدم فهم معناي فطرت و فطري بودن أحكام، در مقالۀ بسط و قبض تئوريك شريعت..
  معناي فطري بودن أحكام دين مقدّس اسلام
  تفسير آية: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
  تفسير علاّمۀ طباطبائي قدَّس اللهُ سرَّه، مراحل فطرت را در سنّت ديني..
  معني و مراد از فطرت بنابر تفسير حضرت علاّمۀ طباطبائي قدَّس اللهُ سرَّه، در بحث مستقلّ «الميزان».
  تمام موجودات بسوي غايت و كمال نوعي خود در حركتند
  سير كمالي انسان، ضرورةً در اجتماع متحقّق ميگردد
  مردم بر اثر عقائد مختلفه أحكام و سنّتهاي متفاوتي را پيريزي ميكنند
  عالم تشريع و شريعت بايد منطبق بر عالم تكوين و فطرت باشد
  مراد از فطرت و اسلام و دين الله و سبيل الله، نزد علاّمۀ طباطبائي (قدّه)
  أحكام شرع گرچه اعتباري هستند ولي بر اساس عقل و وصول انسان به كمال هستند
  عمل لواط خلاف فطرت انسان، و در جميع شرايع حرام است..
  در سنّت تكوين و فطرت، هرگونه آميزش از غير طريق زناشوئي ممنوع است..
  ردّ فتواي مشهور مالكيّه، به آياتي است كه دربارۀ قوم لوط وارد شده است..
  وقاحت و قباحت وطي زنان از غير محلّ توالد و تناسل.
  «فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَ نَّي' شِئْتُمْ» دلالت بر جواز وطي زنان از غير محلّ تناسل ندارد
  ايجاد امراض مهلكه از جمله ايدز در نتيجۀ آميزش غير مشروع..
  زنا همچون لواط، خلاف فطرت و ممنوع است..
  غيرت بر ناموس و محافظت زنان و حجاب بانوان، از احكام اوّليّه است..
  أشعار وافي عراقي دربارۀ غيرت مردان و حجاب بانوان.
  شراب خوردن ضدّ حكم فطرت و عقل مستقلّ و شرع قويم است..
  صراحت آيات كريمۀ قرآن بر حرمت شرب خمر.
  رباخواري از مصاديق روشن أحكام ضدّ فطرت است..
  عبارات اكيد و شديد قرآن مجيد در حرمت ربا
  شرح نفيس علاّمه آية الله طباطبائي در پيرامون ربا و آيۀ ربا
  إفادات علاّمۀ طباطبائي در عموميّت مفاد «فَلَهُ مَا سَلَفَ وَ أَمْرُهُوا إِلَي اللَهِ».
  لطائف آيات وارده در حرمت ربا به نظر آية الله علاّمۀ طباطبائي (قدّه)
  فطرت، راه تكويني هر انسان به سوي كمال مطلوب خود ميباشد
  بحث متين علاّمۀ طباطبائي (قدّه) در ملاك تشخيص أحكام فطرت و مسائل فطريّه.
  «تنبيهات»؛ تنبيه اوّل: وصول به جزئيّات أحكام فطرت براي عامّۀ بشر غير مقدور است..
  عقل، أحكام كلّي فطرت را ادراك ميكند
  تنبيه دوّم: فطرت، مطابق با عقل انساني است نه عقل حيواني..
  تنبيه سوّم: دو قاعدۀ ملازمۀ بين أحكام عقليّه و شرعيّه، در أحكام فطري نيز صادقاند
  تنبيه چهارم: أحكام اضطراريّه همانند غير آنها فطري هستند
  جميع أحكام اوّليّه و ثانويّۀ اضطراريّه، أحكام فطرت محسوب ميشوند
  تنبيه پنجم: فرق حقيقت علم و اخلاق، فرق امور حقيقيّه و اعتباريّه است..
  مطالب صاحب مقالۀ بسط و قبض در كتاب «دانش و ارزش».
  إشكال صاحب مقاله بر حضرت علاّمه در خلط ميان «هست» و «بايد».
  مطالب كتاب «دانش و ارزش» در بيان عبارات حضرت علاّمۀ طباطبائي (قدّه) دربارۀ ادراكات اعتباري..
  إشكال مؤلّف كتاب «دانش و ارزش» بر علاّمه، ناشي از عدم فهم معناي «اعتباري» است..
  تشريح و تحقيق در معناي اعتباريّات و قيامشان به حقائق..
  در نزدعلاّمه، هر اعتباري بر حقيقتي استوار است..
  امور اعتباريّه محلّشان ذهن است ولي حكايت از خارج ميكنند
  حقائق خارجيّه، در امور اعتباريّۀ ذهنيّه مؤثّر هستند
  خبط مؤلّف «دانش و ارزش» در عدم حجّيّت قياسي كه بر پايۀ برهان عقلي باشد
  تنبيه ششم: موضوع اوّل: تفسير نادرست آيۀ فطرت، از مؤلّف «دانش و ارزش».
  عقل مستقلّ، حكم به لزوم متابعت از فطرت مينمايد
  معناي فطرت، بنابر اصل اشتقاق لغت عرب..
  كلام اساطين عربيّت: راغب و ابن أثير و زمخشري در معناي فطرت..
  در امور اعتباري، فرقي بين «بايدها» و «نبايدها» نيست..
  موضوع دوّم: ادّعاي مؤلّف «دانش و ارزش» مبني بر عدم استنتاج بايدها و نبايدهاي قرآن از مسائل علمي..
  اخلاقيّاتي در قرآن كريم كه مستند به مسائل علمي است..
  تفاوت مرد و زن در أحكام و تكاليف، بر اساس اختلاف سازمان وجودي و طبيعي آنهاست..
  خبط و مغالطۀ صاحب كتاب «دانش و ارزش» در سبب اختلاف حقوق مرد و زن.
  إشكال دهم: «نظريّۀ تبدّل انواع، صرف فرضيّه بوده و دليل قطعي ندارد».
  صاحب مقالۀ بسط و قبض تئوريك شريعت، قائل به مذهب داروين است..
  نظريّۀ تكامل در انواع، فرضيّه‌اي است كه به ثبوت علمي نرسيده است..
  داروين در ارائه منتهي شدن انسان به بوزينه دليل قطعي ندارد
  آنچه در نزد مسلمين از مشابهت بين انسان و بوزينه ثابت است، بيشتر از آنستكه از داروين نقل شده است؛ ب
  بيان حضرت صادق عليه السّلام در «توحيد مفضّل» در شگفتي خلقت بوزينه.
  در اشتراكات بوزينه با انسان، بنا به نقل «حيوة الحيوان» دَميري..
  «أبوقَيس» ميمون يزيد (ت)
  شخص حكيم و واقعگرا، عقل و يقين را به فرضيّههاي غير برهاني نميفروشد
  مطايبه مؤلّف با كسي كه قائل به انتهاء نسل بشر به ميمون بود
  در مقاله بسط و قبض به قرآن كريم و حجّيّت آن و ابدي بودن آن ايراد شده است..
  كتاب «آيات شيطاني» و نوشته‌هائي نظير «مقالۀ بسط و قبض» از يك چشمه آب ميخورند
  از تحريف ظاهر قرآن بدتر، تحريف معني و مراد آنست..
  احتجاج قيس بن سعد بن عبادة با معاويه در مدينه.
  برشمردن قيس براي معاويه، فضائل أميرالمؤمنين عليه السّلام را
  غضب نمودن معاويه و امرنمودن او به سبّ أميرالمؤمنين عليه السّلام
  بحث ابن عبّاس با معاويه در مدينه درباره حجّيّت قرآن.
  والي ساختن معاويه، زياد را بر عراقين، و سخت شدن امر بر شيعيان.
  بني اُميّه قيامشان براي از ريشه بركندن قرآن بوده است..
  «تو مترس از نسخ دين اي مصطفي».
  خداوند براي هر پيغمبري در راه رسيدن به مقصود، مشكلاتي ايجاد مينموده است..
  قرآن و پاسداران آن، أبدي هستند
  حكومت يزيد استبداد محض، و براي هدم قرآن بود
  به منجنيق بستن مسجد الحرام توسّط لشكريان يزيد (ت)
  اهتمام شديد يزيد در رواج منكرات و إشاعۀ فحشاء.
  أشعار يزيد در مدينه در وصف شراب، در حضور امام حسين عليه السّلام
  أشعار كفر آميز يزيد در هجاء رسول الله و تمسخر به يوم المعاد
  زدن يزيد با چوب بر دندانهاي سيّد الشّهداء عليه السّلام، و اعتراض أبو بَرزة أسلمي..
  مسلم بن عقبة سه روز مدينه را بر لشكريان يزيد مباح كرد (ت)
  يزيد هم طبق منطق عمر، حقّانيّت را بر اصل قدرت و شمشير ميداند
  تكريم و تعظيم يزيد از عبيدالله بن زياد لعنة الله عليهما
  تمثّل يزيد به ابيات ابن زِبَعْرَي، صريح در كفر اوست..
  گفتار يزيد و عمرو بن سعيد صريح است در كشته شدن امام حسين از روي كينۀ جاهليّت..
  جنايات معاويه و يزيد، و واقعۀ حرّه (ت)
  كلمات و گفتار دختر عقيل بن أبيطالب پس از شنيدن خبر شهادت سيّد الشّهداء عليه السّلام
  هدف معاويه و يزيد و حزب آنها از متابعانشان در دنيا، هدم شرف قرآن است..
  كلام بيروني در علّت كوبيدن بني اُميّه، شكل نعل اسب را بر در منازل خود
  كلام عِماره (فقيه يمني) در عداوت بني اُميّه با آل رسول.
  كلمات برير بن خضير با عبدالله بن سمير، در شب عاشورا
  خواندن سر بريدۀ امام حسين عليه السّلام بر بالاي نيزه، آيۀ كهف را
  نامۀ شيخ صدوق در جواب سلطان ركن الدّولة، دربارۀ تلاوت رأس مطهّر (ت)
  اشعار مراثي حجّة الإسلام نيّر در عظمت بُراق عشق أباعبدالله الحسين عليه السّلام

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی