گالری تصاویر آرشیو بانک صوت کتابخانه پرسش و پاسخ ارتباط با ما صفحه اصلی
 
اعتقادات اخلاق حکمت عرفان علمی اجتماعی تاریخ قرآن و تفسیر جنگ
کتابخانه > مباحث علمی و اجتماعی > نور ملکوت قرآن > نور ملكوت قرآن جلد 3
كتاب نورملكوت قرآن / جلد سوم / قسمت بيستم: معني صراط مستقيم، اميرالمومنين حقيقت قرآن و صراط است

معني‌ و مراد «صراط‌ مستقيم‌»

در تفسير «صافي‌» در تفسير آيۀ مباركۀ: اهْدِنَا الصِّرَ'طَ الْمُسْتَقِيمَ «بارپروردگارا! ما را به‌ راه‌ راست‌ هدايت‌ كن‌!» از كتاب‌ «معاني‌ الاخبار» شيخ‌ صدوق‌ از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايتست‌ كه‌:

وَ هِيَ الطَّرِيقُ إلَي‌ مَعْرِفَةِ اللَهِ؛ وَ هُمَا صِرَاطَانِ: صِرَاطٌ فِي‌ الدُّنْيَا وَ صِرَاطٌ فِي‌ الآخِرَةِ. فَأَمَّا الصِّرَاطُ فِي‌ الدُّنْيَا فَهُوَ الإمَامُ الْمُفْتَرَضُ الطَّاعَةُ، مَنْ عَرَفَهُ فِي‌الدُّنْيَا وَ اقْتَدَي‌ بِهُدَاهُ، مَرَّ عَلَي‌ الصِّرَاطِ الَّذِي‌ هُوَ جِسْرُ جَهَنَّمَ فِي‌ الآخِرَةِ؛ وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْهُ فِي‌ الدُّنْيَا، زَلَّتْ قَدَمُهُ عَنِ الصِّرَاطِ فِي‌ الآخِرَةِ، فَتَرَدَّي‌ فِي‌ نَارِ جَهَنَّمَ. [378]

«صراط‌ مستقيم‌ و راه‌ راست‌ كه‌ در آيۀ اهْدِنَا الصِّرَ'طَ الْمُسْتَقِيمَ وارد است‌، طريق‌ به‌ سوي‌ معرفت‌ خداست‌. و آن‌ صراط‌ بر دوگونه‌ است‌: صراطي‌ است‌ در دنيا، و صراطي‌ است‌ در آخرت‌.

مراد از صراط‌ مستقيم‌، صراط‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ است‌

امّا آن‌ صراطي‌ كه‌ در دنياست‌، عبارت‌ است‌ از امام‌ واجب‌ الإطاعة‌؛ هر كس‌ وي‌ را شناخت‌ و در دنيا از او پيروي‌ نموده‌، در سايۀ هدايت‌ او آرميد و به‌ گفتۀ او عمل‌ كرد، از آن‌ صراطي‌ كه‌ عبارت‌ است‌ از پل‌ و جِسري‌ بر روي‌ جهنّم‌ عبور خواهد نمود. و هر كس‌ وي‌ را در دنيا نشناخت‌، گامش‌ در وقت‌ عبور از صراط‌ در آخرت‌ مي‌لغزد و در آتش‌ دوزخ‌ سقوط‌ مي‌نمايد.»

بنابراين‌، مُفاد و مراد احاديثي‌ كه‌ مي‌فهماند: صراط‌ در اين‌ آيه‌ صراط‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ است‌، و يا نفس‌ مقدّسۀ او يا أئمّه‌، صراط‌ مستقيم‌اند؛ خوب‌ ظاهر مي‌شود.

و در روايت‌ ديگري‌ است‌: نَحْنُ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيم [379]. «ما فقط‌، صراط‌ مستقيم‌ مي‌باشيم‌!»


صفجه 380

و در بعضي‌ از احاديث‌ است‌ كه‌: هُوَ صِرَاطُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي‌طَالِبٍ. [380]

و از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ وارد است‌ كه‌: إنَّ الصِّرَاطَ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلا مُ. [381] «صراط‌، خود أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ است‌.»

و اين‌ روايت‌ يك‌ معني‌ دقيق‌ و عجيبي‌ دارد. زيرا نميگويد: صراط‌، صراطِ أميرالمؤمنين‌ است‌؛ بلكه‌ ميگويد: صراط‌، أميرالمؤمنين‌ است‌، يعني‌ نفس‌ مقدّس‌ آنحضرت‌ و افعال‌ و اقوال‌ وي‌، خود صراط‌ است‌.

در تفسير آيۀ مباركۀ:

وَ السَّمَآءَ رَفَعَهَا وَ وَضَعَ الْمِيزَانَ.[382]

«آسمان‌ را پروردگار برافراشت‌، و ترازو را نهاد.»

از «تفسير عليّ بن‌ إبراهيم‌ قمّي‌» از حضرت‌ امام‌ رضا عليه‌ السّلام‌ روايت‌ است‌ كه‌ فرمود:

السَّمَآءُ رَسُولُ اللَهِ؛ رَفَعَهُ اللَهُ إلَيْهِ، وَ الْمِيزَانُ أَمِيرُالْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَيْهِمَا؛ نَصَبَهُ لِخَلْقِهِ.

قِيلَ: أَلَّا تَطْغَوْا فِي‌ الْمِيزَانِ؟! قَالَ: لَا تَعْصُوا الإمَامَ!


صفجه 381

قِيلَ: وَ أَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ؟! قَالَ: أَقِيمُوا الإمَامَ بِالْعَدْلِ!

قِيلَ: وَ لَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ؟! قَالَ: لَا تَبْخَسُوا الإمَامَ حَقَّهُ وَ لَاتَظْلِمُوهُ! [383]

«مراد از آسمان‌، رسول‌ خداست‌ كه‌ او را بلند مرتبه‌ داشته‌ و به‌ سوي‌ خود برد؛ و مراد از ترازو و ميزان‌، أميرالمؤمنين‌ عليهما صلوات‌ الله‌ ميباشد كه‌ او را بر خلقش‌ قرار داد.

گفته‌ شد: مراد از أَلَّا تَطْغَوْا فِي‌ الْمِيزَانِ چيست‌؟! فرمود: آنستكه‌ عصيان‌ امام‌ را مكنيد!

گفته‌ شد: مراد از وَ أَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ چيست‌؟! فرمود: آنستكه‌ امام‌ را به‌ عدالت‌ برپا داريد!

گفته‌ شد: مراد از وَ لَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ چيست‌؟! فرمود: آنستكه‌ از حقّ امام‌ كم‌ نگذاريد، و به‌ وي‌ ستم‌ روا مداريد!»

و در تفسير آيۀ مباركۀ:

وَ نَضَعُ الْمَوَ'زِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَـٰـمـَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا. [384]

«ما در روز قيامت‌، ميزان‌هاي‌ عدالت‌ را مي‌نهيم‌؛ بنابراين‌ به‌ هيچ‌ كس‌ بهيچوجه‌ ستمي‌ نمي‌شود.»

از «كافي‌» و «معاني‌ الاخبار» از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ روايت‌ است‌ كه‌: چون‌ از او راجع‌ به‌ اين‌ آيه‌ سؤال‌ شد، فرمود: هُمُ الانْبِيَآءُ وَ الاوْصِيَآءُ. [385]

«ايشانند انبياي‌ فرستاده‌ شده‌ از جانب‌ خداوند، و اوصياي‌ انبياء.»


صفجه 382

و در روايت‌ ديگري‌ است‌ كه‌: نَحْنُ الْمَوَازِينُ الْقِسْطُ. [386]

«ما هستيم‌ ميزان‌ها و ترازوهاي‌ عدلي‌ كه‌ خداوند در روز قيامت‌ نصب‌ ميكند، و اعمال‌ بندگان‌ را با آن‌ مي‌سنجد، و بنابراين‌ به‌ كسي‌ ظلم‌ نمي‌شود.»

و از حضرت‌ صادق‌ عليه‌ السّلام‌ دربارۀ معني‌ صراط‌، روايتي‌ است‌ كه‌ فرمود: إنَّ الصُّورَةَ الإنْسَانِيَّةَ هِيَ الطَّرِيقُ الْمُسْتَقِيمُ إلَي‌ كُلِّ خَيْرٍ؛ وَ الْجِسْرُ الْمَمْدُودُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ. [387]

«صورت‌ نفس‌ ناطقه‌ و ملكوتي‌ انسان‌، صراط‌ مستقيم‌ است‌ به‌ سوي‌ هر خيري‌؛ و آنست‌ پلي‌ كه‌ ميان‌ بهشت‌ و آتش‌ كشيده‌ شده‌ است‌.»

با اين‌ دو نمونه‌ معني‌ كه‌ ما در تفسير صراط‌ و ميزان‌ نموديم‌، حقيقت‌ معني‌ تأويل‌ در تمام‌ آيات‌ كه‌ در شأن‌ آنها و يا در شأن‌ اعدائشان‌ تأويل‌ شده‌است‌ واضح‌ مي‌شود. بنابراين‌، اوّلاً: تأويل‌ در آيات‌ حتماً لازم‌ است‌؛ زيرا تأويل‌، مرجع‌ و مفادِ معني‌ ظاهري‌ است‌ و بدون‌ آن‌، معني‌ و مراد از آيه‌ دستگير نشده‌ است‌.

و ثانياً: آيات‌ جنبۀ عموميّت‌ و كلّيّت‌ خود را هميشه‌ حفظ‌ ميكند؛ تا هر جا شائبه‌اي‌ از معني‌ تأويل‌ بوده‌ باشد، آنجا را شامل‌ شود. و روي‌ همين‌ منظور است‌ كه‌ در آيات‌ قرآن‌ كريم‌، تصريح‌ به‌ اسم‌ نشده‌ است‌.

با اين‌ بيان‌ خوب‌ روشن‌ شد كه‌: چگونه‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ حقيقت‌ قرآن‌ است‌!

ابيات‌ اُزْريّ در اينكه‌ أميرالمؤمنين‌ حقيقت‌ قرآن‌ است‌

چه‌ خوب‌ مي‌سرايد شيخ‌ كاظم‌ اُزْري‌ در قصيدۀ ألفيّۀ خود رضوان‌ اللهِ الملكِ المتعالي‌ عليه‌:


صفجه 383

يابْنَ عَمِّ الْمُصْطَفَي‌ أنْتَ يَدُاللَهِ         الَّتي‌ عَمَّ كُلَّ شَيْءٍ نَداها ( 1 )

أنْتَ قُرْءَانُهُ الْقَديمُ وَ أوْصا                     فكَ ءَاياتُهُ الَّتي‌ أوْحاها ( 2 )

حَسْبُكَ اللَهُ في‌ مَئَاثِرَ شَتَّي         هِيَ مِثْلُ الاعْدادِ لا تَتَناهَي   ( 3 )  

تا آنكه‌ ميفرمايد:

أنْتَ بَعْدَ النَّبيِّ خَيْرُ الْبَرايا                و السَّما خَيْرُ ما بِها قَمَراها ( 4 )

لَكَ ذاتٌ كَذاتِهِ حَيْثُ لَوْلا                          أنَّها مِثْلُها لَما ءَاخاها ( 5 )

قَدْ تَراضَعْتُما بِثَدْيِ وِصال              كانَ مِنْ جَوْهَرِ التَّجَلّي‌ غِذاها ( 6 )

يَا عَلِيُّ الْمِقْدارُ حَسْبُكَ لا               هوتيَّةٌ لا يُحاطُ في‌ عُلْياها ( 7 )

أيُّ قُدْسٍ إلَيْهِ طَبْعُكَ يَنْمي         وَ الْمَراقي‌ الْمُقَدَّساتُ ارْتَقاها ( 8 )

لَكَ نَفْسٌ مِنْ جَوْهَرِاللُطْفِ صيغَتْ       جَعَلَ اللَهُ كُلَّ نَفْسٍ فِداها ( 9 )

هِيَ قُطْبُ الْمُكَوَّناتِ وَ لَوْلا‌              ها لما دارَتِ الرَّحَي‌ لَوْلاها (0 1 )

لَكَ كَفٌّ مِنْ أبْحُرِ اللَهِ تَجْري                أنْهُرُ الانْبيآءِ مِنْ جَدْواها ( 11 )


صفجه 384

حُزْتَ مِلْكًا مِنَ الْمَعالي‌ مُحيطًا            بِأقاليمَ يَسْتَحيلُ انْتِهاها ( 12 )

تا آنكه‌ ميفرمايد:

يا أخا الْمُصْطَفَي‌ لَدَيَّ ذُنوبٌ           هيَ عَيْنُ الْقَذَي‌ وَ أنْتَ جَلاها ( 13 )

كَيْفَ تَخْشَي‌ الْعُصاةُ بَلْوَي‌ الْمَعاصي         وَ بِكَ اللَهُ مُنْقِذٌ مُبْتَلاها ( 14 )

لَكَ في‌ مُرْتَقَي‌ الْعُلَي‌ وَ الْمَعالي      دَرَجاتٌ لا يُرْتَقَي‌ أدْناها ( 15 ) [388]


صفجه 385

1 ـ اي‌ پسر عموي‌ مصطفي‌! تو آن‌ دست‌ خدا هستي‌ كه‌ فيضان‌ باران‌ جود و بخشش‌ آن‌، تمام‌ چيزها را فرا گرفته‌ است‌!

2 ـ تو قرآن‌ قديم‌ خدا هستي‌، و اوصاف‌ تو آياتي‌ است‌ از آن‌، كه‌ خدا به‌ پيغمبرش‌ وحي‌ نموده‌ است‌.

3 ـ براي‌ تو خدا كافي‌ است‌ در صفات‌ حميده‌ و خصال‌ پسنديده‌اي‌ كه‌ چون‌ سلسلۀ اعداد داراي‌ نهايت‌ نيست‌.

4 ـ بعد از پيغمبر تو بهترين‌ مردم‌ جهان‌ هستي‌؛ و بهترين‌ كوكب‌ آسمان‌، دو كوكب‌ خورشيد و ماه‌ آن‌ است‌.

5 ـ ذات‌ تو عيناً به‌ مثابۀ ذات‌ رسول‌ الله‌ است‌؛ و اگر چنين‌ نبود، پيغمبر عقد برادري‌ با تو نمي‌بست‌.

6 ـ تو و پيامبر، هر دو از پستان‌ وصال‌ شير خورده‌ايد؛ آن‌ پستاني‌ كه‌ غذا و نيروي‌ آن‌ از جوهر تجلّي‌ بود.

7 ـ اي‌ عليّ! قدر و مقدار تو كافي‌ است‌ كه‌ از عالم‌ لاهوت‌ است‌، و آن‌ مقام‌ و منزلت‌ رفيع‌ در احاطۀ فكر و انديشه‌ در نمي‌آيد.

8 ـ به‌ كدام‌ درجه‌ از قدس‌ و پاكي‌، طبع‌ تو ميل‌ ميكند؛ درحاليكه‌ از درجات‌ مقدّسه‌ و مقامات‌ مطهّره‌ بالا آمده‌ است‌!

9 ـ تو داراي‌ نفسي‌ هستي‌ كه‌ خميره‌اش‌ از اصل‌ گوهر لطف‌ و جوهر صفا ريخته‌ شده‌ است‌؛ خداوند هر نفسي‌ را فداي‌ نفس‌ تو گرداند.

10 ـ آن‌ نفس‌، قطب‌ عالم‌ امكان‌ و عالم‌ تكوين‌ است‌؛ و اگر آن‌ نفس‌ نبود، آسياي‌ عالم‌ امكان‌ به‌ چرخش‌ نمي‌افتاد، و موجودي‌ از كَتْم‌ عدم‌ به‌ وجود نمي‌آمد.

11 ـ تو صاحب‌ دست‌ جود و عنايت‌ و رحمتي‌ هستي‌ كه‌ از درياهاي‌ بيكران‌ خداوند جاري‌ مي‌شود؛ و نهرها و چشمه‌هاي‌ پرفيضان‌ پيامبران‌، چون


صفجه 386

‌ جوي‌ كوچكي‌ است‌ كه‌ از اين‌ نهر منشعب‌ شده‌ و جدا گرديده‌ است‌.

12 ـ تو حيازت‌ كردي‌ از شرف‌ها و فضيلت‌ها و مقامات‌ عاليه‌، مِلك‌ و سرزميني‌ را كه‌ محيط‌ به‌ اقليم‌هائي‌ از شرف‌ و كمال‌ است‌، كه‌ به‌ آخر رسيدن‌ آن‌ از محالات‌ است‌.

13 ـ اي‌ برادر مصطفي‌! من‌ گناهاني‌ دارم‌ كه‌ عين‌ كدورت‌ و آلودگي‌ است‌؛ و تو مايۀ جلا و صيقل‌ و زدودن‌ زنگارش‌ ميباشي‌!

14 ـ چگونه‌ معصيت‌ كاران‌ از بلواي‌ معاصي‌ بترسند؛ در حاليكه‌ خداوند بوسيلۀ تو مبتلايان‌ به‌ گناه‌ و آلودگان‌ به‌ جرائم‌ را نجات‌ بخشيده‌ و از هلاكت‌ دستگيري‌ نموده‌ است‌!

15 ـ آري‌! براي‌ تو در پيمودن‌ اعلا درجۀ از بلندي‌ و رفعت‌، درجات‌ و پلّه‌هائيست‌ كه‌ به‌ اوّلين‌ درجه‌ و پلّكان‌ آن‌، كسي‌ را دسترس‌ نمي‌باشد.

تأويل‌ قرآن‌ همان‌ معني‌ واقعي‌ قرآن‌ است‌، كه‌ دشمنان‌ آنرا تضييع‌ مي‌كنند

مراد از تأويل‌ قرآن‌، يك‌ معني‌ جدا و كنار و دوري‌ نيست‌ كه‌ براي‌ تحصيل‌ آن‌ نياز به‌ تعسُّف‌ و تكلّف‌ باشد؛ بلكه‌ يك‌ معني‌ روشن‌ و واقعي‌ است‌ كه‌ متن‌ و حقيقت‌ را نشان‌ ميدهد. مثلاً مراد از اُولوالامر در آيۀ مباركۀ:

أَطِيعُوا اللَهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي‌الامْرِ مِنكُمْ. [389]

«از خدا اطاعت‌ كنيد، و از پيغمبر و صاحبان‌ امري‌ كه‌ از شما هستند اطاعت‌ كنيد!»

أئمّۀ اهل‌ بيت‌ هستند. و اين‌ معني‌ و مراد، مختصّ به‌ ايشانست‌. و اين‌ مقصودي‌ است‌ كه‌ از لَحن‌ آيات‌ و ضمِّ بعضي‌ از آيات‌ به‌ همديگر استنتاج‌ ميشود.

امّا آنها كه‌ غصب‌ خلافت‌ كردند، البتّه‌ نمي‌خواستند اين‌ معني‌ را


صفجه 387

بپذيرند؛ چون‌ تضادّ و تنافي‌ تامّ با روش‌ و سلوك‌ آنها داشت‌، و لذا صريحاً گفتند: قرآن‌ را براي‌ مردم‌ نبايد تأويل‌ كرد، نبايد تفسير كرد، حقائق‌ و محصَّل‌ آنرا نبايد گفت‌؛ تا مردم‌ در كوري‌ و جهالت‌ خود باقي‌ باشند و آنها بتوانند به‌ مقصد و مرام‌ خود رسيده‌، بر آنها حكومت‌ كنند. لذا جدّاً مردم‌ را از معني‌ قرآن‌ و بيان‌ سبب‌ نزول‌ و مصاديق‌ آيات‌ منع‌ كردند.

أخباري‌ كه‌ از اهل‌ بيت‌ عليهم‌ السّلام‌ راجع‌ به‌ تغيير قرآن‌ رسيده‌ است‌، در بيان‌ همين‌ جهت‌ است‌ كه‌ ذكر شد. و در نامه‌اي‌ كه‌ حضرت‌ امام‌ محمّد باقر عليه‌ السّلام‌ به‌ سَعْدُ الْخَيْر نوشتند و شيخ‌ كُلَيْني‌ آنرا ذكر كرده‌ است‌، از جمله‌ مي‌نويسند:

وَ كَانَ مِنْ نَبْذِهِمُ الْكِتَابَ أَنْ أَقَامُوا حُرُوفَهُ وَ حَرَّفُوا حُدُودَهُ. فَهُمْ يَرْوُونَهُ وَ لَا يَرْعَوْنَهُ. وَ الْجُهَّالُ يُعْجِبُهُمْ حِفْظُهُمْ لِلرِّوَايَةِ؛ وَ الْعُلَمَآءُ يَحْزُنُهُمْ تَرْكُهُمْ لِلرِّعَايَةِ ـ الحديث‌. [390]

«و از دور افكندن‌ و رد كردنشان‌ كتاب‌ الله‌ را اين‌ بود كه‌: حروف‌ و كلمات‌ و عبارات‌ و آيات‌ و سُوَر و آنچه‌ را كه‌ راجع‌ به‌ قرائت‌ بود اقامه‌ كردند و آنرا محكم‌ داشته‌، بر پا نمودند؛ امّا حدود و معاني‌ و مرادها و مقصودها و مفاهيم‌ كتاب‌ را تحريف‌ و تضييع‌ كردند. بنابراين‌، آنان‌ كتاب‌ الله‌ را روايت‌ نمودند امّا رعايت‌ نكردند.

و براي‌ مردم‌ جاهل‌ و ظاهرانديش‌ و كوتاه‌ نظر اين‌ شگفت‌آور بود كه‌ قرآن‌ را براي‌ بيان‌ كردن‌ و روايت‌ نمودن‌ حفظ‌ و نگهداري‌ نموده‌، پاسداري‌ كنند؛ امّا علماء و صاحب‌ خردان‌ در حزن‌ و اندوه‌ بسر مي‌بردند كه‌ مراعات‌ حقّ قرآن‌ نشده‌ است‌، و گروه‌ مخالف‌ معني‌ و مراد از آنرا ناديده‌ گرفته‌اند.»


صفجه 388

اين‌ روايت‌ به‌ خوبي‌ ميرساند كه‌: مقصود از تحريف‌، تحريف‌ به‌ حدود است‌ نه‌ به‌ حروف‌، و تحريف‌ به‌ رعايت‌ است‌ نه‌ به‌ روايت‌.

بني‌ اُميّه‌ كه‌ روي‌ كار آمدند، همان‌ مشركين‌ بودند. معاويه‌ همان‌ كس‌ بود كه‌ عليه‌ رسول‌ الله‌ در جنگ‌ بدر و احد و احزاب‌ حاضر بود؛ حال‌ به‌ كسوت‌ اسلام‌ درآمده‌، و در باطن‌ براي‌ هدم‌ اسلام‌ كمر بسته‌ است‌، و با حقيقت‌ نبوّت‌ و قرآن‌ كه‌ متجلّي‌ در ولايت‌ است‌ مي‌ستيزد و ميگويد: قرآن‌ را تفسير نكنيد!

تفسير، معني‌ قران‌ است‌. اگر قرآن‌ را معني‌ نكنند، مردم‌ چه‌ مي‌فهمند؟!

امام‌، تحقّق‌ خارجي‌ قرآن‌ است‌. امام‌ معلّم‌ قرآن‌ است‌. قرآن‌ بدون‌ امام‌ و معلّم‌ چه‌ فائده‌اي‌ دارد؟

قرآن‌ بدون‌ امام‌ و معلّمِ وارد و محيط‌ به‌ اسرار و دقائق‌ آن‌، صفر است‌. چون‌ دين‌ بر پايۀ بصيرت‌ و عمل‌ است‌؛ و بدون‌ امام‌ انسان‌ چگونه‌ به‌ قرآن‌ عمل‌ كند؟ درست‌ مانند نسخه‌ايست‌ كه‌ از طبيب‌ بگيريم‌ و هر كس‌ مطابق‌ سليقۀ خود، نسخه‌ را به‌ دوائي‌ خاصّ و كيفيّتي‌ مخصوص‌ تفسير كند. اين‌ عين‌ هلاكت‌ است‌.

پيغمبر فرمود: إنِّي‌ تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ: كِتَابَ اللَهِ وَ عِتْرَتِي‌. وَ لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّي‌ يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ. [391]


صفجه 389

«تحقيقاً و محقّقاً من‌ در ميان‌ شما مردم‌ دو متاع‌ گرانقدر و پربها باقي‌ ميگذارم‌: كتاب‌ خدا و عترت‌ من‌. و اين‌ دو از يكدگر جدا نمي‌شوند تا در حوض‌ كوثر بر من‌ وارد شوند.»

معني‌ «كَفانا كتابُ الله‌» نقض‌ و عدم‌ پذيرش‌ كتابُ الله‌ است‌

اصلاً امام‌ از قرآن‌، و قرآن‌ از امام‌ قابل‌ تفكيك‌ نيستند. كسي‌ كه‌ بگويد: كَفانا كتابُ اللهِ «كتاب‌ خدا ما را بس‌ است‌.» معنيش‌ طرد و نقض‌ كتاب‌ خداست‌، نه‌ اخذ كتاب‌ الله‌. چون‌ كتاب‌ الله‌ بدون‌ امام‌، كتاب‌ الله‌ نيست‌. آن‌ كتاب‌ آراء و اهواء و تأويلات‌ خودسرانه‌ است‌. مگر حجّاج‌ بن‌ يوسف‌ ثقفيّ كه‌ جنايات‌ او تاريخ‌ را سياه‌ كرده‌ است‌ كتاب‌ خدا را نمي‌خواند، و بر خود تطبيق‌ نمي‌نمود و خود را اُولوالامر نميدانست‌؟! او حافظ‌ قرآن‌ بود، و خود را اُولوالامر مي‌دانست‌؛ و هر كس‌ را كه‌ مي‌كشت‌، از كتاب‌ خدا شاهد و دليل‌ براي‌


صفجه 390

قتل‌ او مي‌آورد.

قرآن‌ بدون‌ امام‌، در حكم‌ صفرهاي‌ فراواني‌ است‌ كه‌ پهلوي‌ هم‌ چيده‌ شود. اينها همه‌ صفرند و هيچ‌اند، و تشكيل‌ عددي‌ را نميدهند و هيچ‌ خاصيّتي‌ ابراز نميدارند. امّا وقتي‌ در كنار آنها يك‌ عددِ «1» گذارده‌ شود، همه‌ زنده‌ مي‌شوند و داراي‌ خاصيّت‌ ميگردند؛ و نمايندۀ يك‌ عدد بزرگ‌ و يك‌ وزنۀ سنگين‌ ميگردند. اگر شما از زمين‌ تا كرۀ ماه‌ صفر بچينيد، بدون‌ اثر است‌؛ اگر عدد واحدي‌ در طرف‌ چپ‌ آنها قرار گرفت‌ ببينيد نمايندۀ چه‌ كثرت‌، چه‌ قوّت‌، چه‌ شوكت‌ و چه‌ اثرات‌ خارجي‌ مي‌شود!

روايات‌ وارده‌ در اتّحاد نفس‌ رسول‌ الله‌ با أميرالمؤمنين‌ در تحقّق‌ به‌ قرآن‌

اينست‌ معني‌ و خاصيّت‌ و اثر امام‌ در تحقّق‌ بخشيدن‌ مُفاد و مرام‌ قرآن‌. لهذا ميگوئيم‌: امام‌، جان‌ و روح‌ و حقيقت‌ قرآن‌ است‌. قرآن‌ بدون‌ امام‌ حكم‌ جسد بي‌روح‌ را دارد، حكم‌ مشك‌ خشك‌ و بي‌آب‌ را دارد. امام‌ كه‌ قرآن‌ را دست‌ گرفت‌ و در جامعه‌ به‌ لباس‌ عمل‌ درآمد، در اين‌ جسدِ بدون‌ روح‌، روح‌ دميده‌ مي‌شود. و در اين‌ مشك‌ خالي‌، آب‌ حيات‌ سرازير مي‌شود و تشنگان‌ را از معين‌ خود اشراب‌ ميكند.

رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ ميفرمايد:

أَنَا وَ عَلِيٌّ مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ، وَ سَآئِرُ النَّاسِ مِنْ شَجَرٍ شَتَّي‌.[392]


صفجه 391

«من‌ و عليّ از يك‌ درخت‌ مي‌باشيم‌، و بقيّۀ اصناف‌ مردم‌ از درختهائي‌ گوناگون‌.»

أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ ميفرمايد:

وَ أَنَا مِنْ رَسُولِ اللَهِ كَالصِّنْوِ مِنَ الصِّنْوِ، وَ الذِّرَاعِ مِنَ الْعَضُدِ. [393]

«و نسبت‌ من‌ با رسول‌ خدا مانند دوشاخي‌ است‌ كه‌ از يك‌ بن‌ روئيده‌ است‌، و مانند ساق‌ دست‌ است‌ نسبت‌ به‌ بازو.»

آري‌، كسانيكه‌ با آنحضرت‌ عَلَم‌ خلاف‌ برافراشتند، همان‌ بت‌پرستان‌ و مشركان‌ جاهليّت‌ بودند كه‌ بدين‌ شكل‌ و قيافه‌ متظاهر شده‌، و حكومت‌ و رياست‌ مادّي‌ و شهوي‌ خود را در پرتو به‌ تن‌ كردن‌ لباس‌ و پوستين‌ اسلام‌ ديدند. و چون‌ گرگاني‌ كه‌ پوستين‌ گوسپند در بر كرده‌، براي‌ از بين‌ بردن‌ و دريدن‌ و پاره‌كردن‌ و نابود ساختن‌ كيان‌ اسلام‌ كمر بستند.

مگر اينك‌ نخوانديم‌ كه‌ رسول‌ الله‌ فرمود: يَا عَلِيُّ أَنَا قَاتَلْتُهُمْ عَلَي‌التَّنْزِيلِ، وَ أَنْتَ تُقَاتِلُهُمْ عَلَي‌ التَّأْوِيلِ! [394]


صفجه 392

من‌ و تو جهادمان‌ هر دو دربارۀ تحقّق‌ بخشيدن‌ قرآن‌ است‌، [395] و در واقع‌ يك‌ جهاد است‌. «من‌ با اين‌ مردم‌ مشرك‌ براي‌ اصل‌ پذيرش‌ قرآن‌ كارزار نمودم‌، و تو براي‌ پذيرش‌ مُفاد و مقصود از قرآن‌ كارزار ميكني‌!»

حبيب‌ بن‌ مظاهر و ميثم‌ تمّار از خواصّ اصحاب‌ أميرالمؤمنين‌ بودند

همين‌ نداي‌ جان‌ پرور و ملكوتي‌ سيّدالشّهداء حسين‌ بن‌ عليّ عليه‌ السّلام‌ بود كه‌ پيرمرد فرتوت‌ كوفي‌ از بني‌ اسد: حبيب‌ بن‌ مظاهر را كه‌ از قرّاء و فقها مشهور بود، به‌ سرزمين‌ كربلا: سرزمين‌ عشق‌ به‌ خدا و شهادت‌ در راه‌ خدا كشاند؛ و در برابر أنوار قدسيّۀ امام‌ خود كه‌ از ذات‌ احديّت‌ در او تجلّي‌ داشت‌ همچون‌ ورقهاي‌ گلي‌ پَرپَر و صفحات‌ مصحفي‌ پراكنده‌، در معركه‌ به‌ روي‌ زمين‌ ريخت‌.

حبيب‌ بن‌ مظاهر بواسطۀ تشيّع‌ راستيني‌ كه‌ داشت‌، و بواسطۀ ممارست‌ و مزاولت‌ با قرآن‌، داراي‌ روح‌ ملكوتي‌ بود. اسرار حقّ در آن‌ ظاهر بود. از غيب‌ مطّلع‌ بود. دل‌ وي‌ كانون‌ اشعّۀ لمعات‌ الهي‌ بود.

محدّث‌ قمّي‌ ميگويد: وَ يَظْهَرُ مِنَ الرِّواياتِ أنَّهُ كانَ مِنْ خآصَّتِهِ ] أميرِالْمُؤْمِنينَ [ عَلَيْهِ السَّلامُ وَ حَمَلَةِ عِلْمِهِ.[396]


صفجه 393

«از روايات‌ اينطور بر مي‌آيد كه‌ او از خواصّ اصحاب‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌السّلام‌ و از حاملين‌ علم‌ وي‌ بود.»

داستان‌ ملاقات‌ ميثم‌ تمّار و حبيب‌ بن‌ مظاهر، و إخبار از شهادت‌ يكدگر

و شيخ‌ كَشّي‌ از فُضَيل‌ بنُ زُبَير روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌: ميثم‌ تمّار كه‌ از خواصّ اصحاب‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بود، بر روي‌ اسبي‌ سوار بود. در اين‌ حال‌ حبيب‌ بن‌ مظاهر اسدي‌ هم‌ از طرف‌ مقابل‌ بدين‌ سو مي‌آمد. و در محلّي‌ كه‌ جمعي‌ از بني‌ اسد در مجلس‌ خود نشسته‌ بودند به‌هم‌ رسيدند. و با يكدگر بطوري‌ نزديك‌ با هم‌ به‌ گفتگو پرداختند كه‌ گردنهاي‌ اسبانشان‌ به‌ هم‌ رسيد؛ در اين‌ حال‌ حبيب‌ گفت‌:

فَكَأَنّي‌ بِشَيْخٍ أصْلَعَ ضَخْمِ الْبَطْنِ يَبيعُ الْبِطّيخَ عِنْدَ دارِالرِّزْقِ، قَدْ صُلِبَ في‌ حُبِّ أهْلِ بَيْتِ نَبيِّهِ، وَ يُبْقَرُ بَطْنُهُ عَلَي‌ الْخَشَبَةِ.

«گويا من‌ دارم‌ مي‌بينم‌ پيرمردي‌ را كه‌ شكمش‌ برآمده‌ و جلوي‌ سرش‌ مو ندارد، و در كنار دارالرّزق‌ شغلش‌ خربزه‌ فروشي‌ است‌؛ كه‌ وي‌ را به‌ جرم‌ محبّت‌ اهل‌ بيت‌ پيغمبرش‌ بر دار كوبيده‌اند، [397] و بر روي‌ چوبۀ دار، شكمش‌ شكافته‌ شده‌ است‌.»


صفجه 394

ميثم‌ در پاسخش‌ گفت‌:

وَ إنّي‌ لَاعْرِفُ رَجُلا أحْمَرَ لَهُ ضَفيرَتانِ، يَخْرُجُ لِنُصْرَةِ ابْنِ بِنْتِ نَبيِّهِ فَيُقْتَلُ وَ يُجالُ بِرَأْسِهِ في‌ الْكوفَةِ.

«و من‌ مي‌شناسم‌ مردي‌ سرخ‌ چهره‌ را كه‌ گيسوانش‌ از دو سو بافته‌ شده‌ است‌؛ او براي‌ ياري‌ پسر دختر پيغمبرش‌ خروج‌ ميكند و كشته‌ مي‌شود، و سرش‌ را در محلاّت‌ و كوي‌ و برزن‌ كوفه‌ براي‌ تماشاي‌ مردم‌ مي‌گردانند.»

اين‌ بگفتند و از يكدگر جدا شدند. اهل‌ مجلس‌ با هم‌ گفتند: ما دروغگوتر از اين‌ دو مرد كسي‌ را نديده‌ايم‌!

هنوز اهل‌ مجلس‌ از جاي‌ خود برنخاسته‌ بودند كه‌ رُشَيْد هَجَرِيّ به‌ سراغ‌ آن‌ دو آمد و از اهل‌ مجلس‌ پرسيد: آن‌ دو نفر كجا هستند؟! گفتند: از هم‌ جدا شدند. و ما از آن‌ دو شنيديم‌ كه‌ چنين‌ و چنان‌ ميگفتند.

رشيد گفت‌:

رَحِمَ اللَهُ مَيْثَمًا؛ أَنْسَي‌: وَ يُزادُ في‌ عَطآءِ الَّذي‌ يَجي‌ٓءُ بِالرَّأْسِ مِأَةُ دِرْهَمٍ! ثُمَّ أدْبَرَ.

«خدا ميثم‌ را رحمت‌ كند؛ فراموش‌ كرد بگويد: به‌ آن‌ كس‌ كه‌ سر را در كوفه‌ مي‌آورد، يكصد درهم‌ به‌ عطاي‌ او از بيت‌ المال‌ كه‌ پيوسته‌ به‌ او مي‌دهند، زياد مي‌نمايند! اين‌ بگفت‌ و پشت‌ كرد و بازگشت‌.»

آن‌ جماعت‌ مجلس‌ گفتند:

هَذا وَ اللَهِ أكْذَبُهُم !

«سوگند به‌ خدا اين‌ دروغگوترين‌ آنهاست‌!»

سپس‌ گفتند كه‌:

وَ اللَهِ ما ذَهَبَتِ الايّامُ وَ اللَيالي‌ حَتَّي‌ رَأَيْنا مَيْثَمًا مَصْلوبًا عَلَي‌ بابِ دارِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، وَ جي‌ٓءَ بِرَأْسِ حَبيبِ بْنِ مَظاهِرٍ وَ قَدْ قُتِلَ


صفجه 395

مَعَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِالسَّلامُ؛ وَ رَأَيْنا كُلَّ ما قَالوا! [398]

«سوگند به‌ خدا روزها و شبها سپري‌ نشدند مگر اينكه‌ ديديم‌ ما كه‌: ميثم‌ را دَرِ خانۀ عمرو بن‌ حريث‌ به‌ دار زده‌اند، و سر حبيب‌ بن‌ مظاهر را كه‌ در كربلا با حسين‌ عليه‌ السّلام‌ شهيد شده‌ بود به‌ كوفه‌ آوردند؛ و هر چه‌ را كه‌ آن‌ سه‌ نفر گفتند، ما خود با ديدگانمان‌ ديديم‌!»

حبيب‌ بن‌ مظاهر از جملۀ هفتاد نفري‌ بود كه‌ در ركاب‌ حضرت‌ سيّدالشّهداء عليه‌ السّلام‌ شهيد شدند.

أبُو عمرو كشّي‌ ميگويد: وَ كانَ حَبيبٌ (ره‌) مِنَ السَّبْعينَ الرِّجالِ الَّذينَ نَصَروا الْحُسَيْنَ عَلَيْهِ السَّلامُ وَ لَقَوْا جِبالَ الْحَدِيد وَ اسْتَقْبَلوا الرِّماحَ بِصُدورِهِمْ وَ السُّيوفَ بِوُجوهِهِمْ؛ وَ هُمْ يُعْرَضُ عَلَيْهِمُ الامانُ وَ الاموالُ فَيَأْبَوْنَ وَ يَقولونَ: لا عُذْرَ لَنا عِنْدَ رَسولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ إنْ قُتِلَ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلامُ وَ مِنّا عَيْنٌ تَطْرَفُ! حَتَّي‌ قُتِلوا حَوْلَهُ ـ انتهي‌. [399]

«حبيب‌ رحمة‌ الله‌ عليه‌ از جملۀ هفتاد نفري‌ بود كه‌ ياري‌ حسين‌ عليه‌السّلام‌ را نمودند، و با كوههاي‌ آهن‌ برخورد كردند. و با سينه‌هاي‌ خود به‌ استقبال‌ نيزه‌ها، و با چهره‌هايشان‌ به‌ استقبال‌ شمشيرها شتافتند.

بر ايشان‌ امان‌ داده‌ شده‌، و اموال‌ داده‌ شد؛ از قبول‌ آن‌ امتناع‌ نموده‌ و گفتند: ما در نزد رسول‌ خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ عذري‌ نداريم‌ اگر حسين‌ كشته‌ شود و از ما چشمي‌ باقي‌ بماند تا نگاه‌ كند و نظر به‌ دنيا افكند! اين‌ بگفتند و همگي‌ در اطراف‌ شمع‌ وجود او پروانه‌وار كشته‌ شدند.»

حبيب‌ بن‌ مظاهر در روز عاشورا به‌ عزم‌ كارزار برخاست‌ و مي‌خنديد.


صفجه 396

يزيدُ بْنُ حُصَين‌ هَمْداني كه‌ به‌ او سَيِّد الْقُرّاء (رئيس‌ قاريان‌ قرآن‌) مي‌گفتند: به‌ حبيب‌ گفت‌: يا أخي‌! لَيْسَ هَذِهِ ساعَةَ ضِحْكٍ!

«اي‌ برادر من‌! اين‌ ساعت‌، ساعت‌ خنده‌ نيست‌!»

حبيب‌ گفت‌: فَأيُّ مَوْضِعٍ أحَقُّ مِنْ هَذا بِالسُّرورِ؟ وَ اللَهِ ما هُوَ إلاّ أنْ تَميلَ عَلَيْنا هَذِهِ الطُّغاةُ بِسُيوفِهِمْ فَنُعانِقَ الْحورَ الْعينَ.[400]

«اگر اينجا وقت‌ خنديدن‌ نباشد، پس‌ كدام‌ موضع‌ جاي‌ خنديدن‌ است‌ كه‌ از اين‌، سزاوارتر باشد؟ سوگند به‌ خدا هيچ‌ فاصله‌اي‌ نيست‌ مگر اينكه‌ اين‌ طاغيان‌ با شمشيرهايشان‌ بر ما حمله‌ كنند، و ما در بهشت‌ برين‌ دست‌ به‌ گردن‌ حورالعين‌ باشيم‌.»

و أبومِخْنَف‌ روايت‌ كرده‌ است‌ كه‌: لَمَّا قُتِلَ حَبِيبُ بْنُ مَظَاهِرٍ، هَدَّ ذَلِكَ حُسَيْنًا وَ قَالَ عِنْدَ ذَلِكَ: أَحْتَسِبُ [401] نَفْسِي‌ وَ حُمَاةَ أَصْحَابِي‌! [402]

«چون‌ حبيب‌ كشته‌ شد، اركان‌ وجودي‌ حسين‌ را سست‌ نمود، و گفت‌: خدايا! جان‌ مرا با اين‌ حاميان‌ اصحاب‌ من‌ كه‌ مرده‌اند بگير!»

 

پاورقي


[378] ـ تفسير «صافي‌» ج‌ ص‌ 54، تفسير سورۀ حمد

[379] همان مصدر

[380] ـ در «شواهد التّنزيل‌» حاكم‌ حسكاني‌، ج‌ حديث‌ 92، بدين‌ كيفيّت‌ آمده‌ است‌: عَنْ سَلامِ بْنِ الْمُستَنيرِ الْجُعْفيِّ قالَ:

دَخَلْتُ عَلي‌ أبي‌ جَعْفَرٍ ـ يَعْني‌ الْباقِرَ ] عَلَيْهِ السَّلامُ [ ـ فَقُلْتُ: جَعَلَنيَ اللَهُ فِداكَ! إنّي‌ أكْرَهُ أنْ أشُقَّ عَلَيْكَ؛ فَإنْ أذِنْتَ لي‌ أسْأَلْكَ؟ فَقالَ: سَلْنِي‌ عَمّا شِئْتَ! فَقُلْتُ: أسْأَلُكَ عَنِ الْقُرْءانِ؟ قالَ: نَعَمْ! قُلْتُ: قَوْلُ اللَهِ تَعالَي‌ في‌ كِتابِهِ: هَـٰذَا صِرَ'طٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ! قَالَ: صِراطُ عَليِّ بْنِ أبي‌طالِبٍ. فَقُلْتُ: صِراطُ عَليِّ بْنِ أبي‌ طالِبٍ؟! فَقالَ: صِراطُ عَليِّ بْنِ أبي‌ طالِبٍ!

[381] ـ تفسير «صافي‌» ج‌ ص‌ 54، تفسير سورۀ حمد

[382] ـ آيۀ از سورۀ 55: الرّحمن‌

[383] ـ همان‌ مصدر، ج‌ 2، ص‌ 639

[384] ـ صدر آيۀ 47، از سورۀ 21: الانبيآء

[385] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 94

[386] ـ تفسير «صافي‌» ج‌ ص‌ 94

[387] ـ همان‌ مصدر، ج‌ ص‌ 55

[388] ـ «ديوان‌ اُزري‌» مطبوع‌ با تخميس‌ آن‌، ص‌ 151؛ ما مقداري‌ از اين‌ ابيات‌ را در دورۀ «معادشناسي‌» ج‌ مجلس‌ 0 ص‌ 311 و 312 آورديم‌ و در تعليقۀ آن‌ ذكر نموديم‌ كه‌: شيخ‌ كاظم‌ اُزري‌ تميمي‌ بغدادي‌ متوفّي‌ در غرّة‌ جمادي‌ الاُولي‌ سنۀ 1211 هجريّۀ قمريّه‌، مدّاح‌ اهل‌ بيت‌ عليهم‌ السّلام‌؛ و در جلالت‌ و بلاغت‌ شعر او قصيدۀ هائيّه‌اش‌ ( لِمَنِ الشَّمْسُ في‌ قُبابِ قُباها) كافي‌ است‌ كه‌ او را در رديف‌ شعراي‌ درجۀ اوّل‌ اهل‌ بيت‌ قرار دهد.

و چنين‌ حكايت‌ شده‌ است‌ كه‌: علاّمۀ بحرالعلوم‌ او را تعظيم‌ و تكريم‌ مي‌نمود؛ چون‌ با دشمنان‌ به‌ خوبي‌ به‌ مناظره‌ مي‌نشست‌. و از مرحوم‌ آية‌ الله‌ سيّد حسن‌ صدر روايت‌ شده‌ است‌ كه‌ او گفته‌ است‌: قصيدۀ هائيّۀ اُزريّه‌ بيش‌ از هزار بيت‌ بوده‌ و در طوماري‌ نوشته‌ شده‌ بود، موريانه‌ مقداري‌ از آنرا خورده‌ و بقيّۀ طومار بدست‌ مرحوم‌ آية‌ الله‌ آقا سيّد صدر الدّين‌ عاملي‌ رسيد، و وي‌ اين‌ مقدار از ابيات‌ را كه‌ شيخ‌ جابر كاظمي‌ تخميس‌ كرده‌ است‌ از آن‌ استخراج‌ نمود.

صاحب‌ «مستدرك‌ الوسآئل‌» در كتاب‌ «شاخۀ طوبي‌» گفته‌ است‌: علاّمۀ محقّق‌ شيخ‌ محمّد حسن‌ صاحب‌ «جواهر» تمنّي‌ ميكرده‌ است‌ كه‌: قصيدۀ هائيّۀ اُزري‌ در ديوان‌ عمل‌ او نوشته‌ گردد؛ و به‌ جاي‌ آن‌، كتاب‌ «جواهر» در نامۀ عمل‌ اُزري‌ نوشته‌ شود! (ملخّص‌ از «الكُني‌ و الالقاب‌» طبع‌ صيدا، ج‌ ص‌ 19 )

[389] ـ أشعار اُزريّ، شاعر اهل‌ بيت‌، گويا نفخۀ روحُ القُدُس‌ است‌

صدر آيۀ 59، از سورۀ 4: النّسآء: يَـٰٓأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوٓا أَطِيعُوا اللَهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الامْرِ مِنكُمْ.

[390] ـ «روضۀ كافي‌» ص‌ 53

[391] ـ «غاية‌ المرام‌» ص‌ 211 تا ص‌ 0 23، از طريق‌ عامّه‌ سي‌ و نه‌ حديث‌، و از طريق‌ خاصّه‌ هشتاد و دو حديث‌ آورده‌ است‌. اين‌ حديث‌ از روايات‌ متواترۀ بين‌ شيعه‌ و عامّه‌ است‌، و عامّه‌ تواتر آنرا نيز قبول‌ دارند. و از محكمترين‌ اسناد شيعه‌ عليه‌ عامّه‌ بوده‌ و بر غاصبيّت‌ خلفاي‌ اوّلين‌ دلالت‌ دارد.

أحمد حنبل‌ از زيد بن‌ ثابت‌ به‌ دو طريق‌ صحيح‌: اوّل‌ در ابتداي‌ ص‌ 182، و دوّم‌ در انتهاي‌ ص‌ 189، در جزءِ پنجم‌ از «مُسند» خود نقل‌ ميكند: قالَ النَّبِيُّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ وَ سَلَّمَ: إنّي‌ تارِكٌ فيكُمْ خَليفَتَيْنِ: كِتابَ اللَهِ وَ أهْلَ بَيْتي‌؛ وَ إنَّهُما لَنْ يَفْتَرِقا حَتَّي‌ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ جَميعًا. و نيز طبراني‌ در «معجم‌ كبير» و در «كنز العمّال‌» ج‌ ص‌ 154 بدين‌ صورت‌ نقل‌ كرده‌ است‌: قالَ رَسولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ وَ سَلَّمَ: إنّي‌ تارِكٌ فيكُمْ خَليفَتَيْنِ: كِتابَ اللَهِ ] عَزَّوَ جَلَّ [ حَبْلٌ مَمْدودٌ ما بَيْنَ السَّمآءِ وَالارْضِ، وَ عِتْرَتي‌ أهْلَ بَيْتي‌؛ وَ إنَّهُما لَنْ يَفْتَرِقا حَتَّي‌ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ. و سيوطي‌ در «الدُّرّ المنثور» ج‌ ص‌ 7 ميگويد: ترمذي‌ اين‌ حديث‌ را تخريج‌ كرده‌ و حَسَن‌ شمرده‌ است‌، و نيز تخريج‌ كرده‌ ابن‌ انباري‌ در «المصاحف‌»، و آن‌ دو از زيد بن‌ أرقم‌ بدين‌ عبارت‌ ذكر كرده‌اند: قالَ: قالَ رَسولُ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَ ءَالِهِ وَ سَلَّمَ: إنّي‌ تارِكٌ فِيكُمْ ما إنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلّوا بَعْدي‌؛ أحَدُهُما أعْظَمُ مِنَ الآخَرِ: كِتابُ اللَهِ حَبْلٌ مَمْدودٌ مِنَ السَّمآءِ إلَي‌ الارْضِ، وَ عِتْرَتي‌ أَهْلُ بَيْتي‌. وَ لَنْ يَفْتَرِقا حَتَّي‌ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ؛ فَانْظُروا كَيْفَ تُخْلِفوني‌ فيهِما.

علاّمۀ عظيم‌، ميرحامد حسين‌ هندي‌، حدود يك‌ جلد از كتاب‌ نفيس‌ خود (عبقات‌ الانوار) را به‌ ذكر أسناد اين‌ حديث‌ مبارك‌، و يك‌ جلد آنرا به‌ دلالت‌ آن‌ اختصاص‌ داده‌ است‌. و علاّمۀ خبير حاج‌ ميرزا نجم‌ الدّين‌ شريف‌ عسكري‌ (دائي‌زادۀ پدر ما) كه‌ فرزند ارشد و اكبر آية‌ الله‌ آقا ميرزا محمّد طهراني‌ رضوان‌ الله‌ عليهما مي‌باشد، كتابي‌ به‌ نام‌ « محمّدٌ وَ عليٌّ و حديثُ الثَّقليْن‌ و حديث‌ السَّفينة‌» نوشته‌ و طرق‌ عديدۀ حديث‌ را بطور تفصيل‌ ذكر كرده‌ است‌.

[392] ـ مضمون‌ اين‌ روايت‌ در «ينابيع‌ المودّة‌» طبع‌ اسلامبول‌، ص‌ 236 و ص‌ 256 به‌ نقل‌ از كتاب‌ «مودّة‌ القربي‌» به‌ دو صورت‌ وارد است‌. و در ص‌ 179 گويد: أنَا وَ عَليٌّ مِنْ شَجَرَةٍ واحِدَةٍ وَ النّاسُ مِنْ أشْجارٍ شَتَّي‌، از ديلمي‌ و طبراني‌ در كتاب‌ «أوسط‌» آورده‌ شده‌ است‌. و در ص‌ 256، از كتاب‌ «مودّة‌ القربي‌» روايت‌ ميكند از ابن‌ عبّاس‌ مرفوعاً: خُلِقْتُ أنَا وَ عَليٌّ مِنْ شَجَرَةٍ واحِدَةٍ وَ النّاسُ مِنْ أشْجارٍ شَتَّي‌. و در روايت‌ ديگري‌ از او آمده‌ است‌: خَلَقَ الانْبيآءَ مِنْ أشْجارٍ شَتَّي‌، وَ خَلَقَني‌ وَ عَلِيًّا مِنْ شَجَرَةٍ واحِدَةٍ؛ فَأَنَا أصْلُها وَ عَليٌّ فَرْعُها وَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ أثْمارُها وَ أشْياعُنا أوراقُها. فَمَنْ تَعَلَّقَ بِها نَجا، وَ مَنْ زاغَ عَنْها هَوَي‌.

[393] ـ «نهج‌ البلاغة‌» مكتوب‌ 45، در ضمن‌ نامه‌اي‌ كه‌ آنحضرت‌ به‌ عثمان‌ بن‌ حُنَيف‌ أنصاري‌، عامل‌ خود در بصره‌ مرقوم‌ داشته‌اند؛ واز طبع‌ مصر با تعليقۀ شيخ‌ محمّد عَبْدُه‌: ج‌ ص‌ 73 مي‌باشد.

[394] ـ در «بحار الانوار» ج‌ طبع‌ كمپاني‌، ص‌ 455 و 456، روايات‌ مستفيضه‌اي‌ را به‌ اين‌ مضمون‌ نقل‌ نموده‌؛ و در «غاية‌ المرام‌» ص‌ 33، حديث‌ 0 از طريق‌ عامّه‌ از موفّق‌ بن‌ أحمد خوارزمي‌ در ضمن‌ حديث‌ طويلي‌ ذكر كرده‌ است‌. و علاّمۀ أميني‌ در ج‌ 7 «الغدير» در پاورقي‌ ص‌ 131 گويد:

و با اين‌ عبارت‌ و خطاب‌، معرّفي‌ كرد رسول‌خدا صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌ مولاي‌ ما أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ را با گفتارش‌ كه‌: إنَّ فيكُمْ مَنْ يُقاتِلُ عَلَي‌ تَأْويلِ الْقُرْءَانِ، كَما قاتَلْتُ عَلَي‌ تَنْزيلِهِ! قالَ أبوبَكْرٍ: أنَا هُوَ يا رَسولَ اللَهِ؟ قالَ: لا! قالَ عُمَرُ: أنَا هُوَ يا رَسولَاللَهِ؟ قالَ: لا!وَلَكِنْ خاصِفُ النَّعْلِ؛ وَ كانَ أعْطَي‌ عَليًّا نَعْلَهُ يَخْصِفُها. (اين‌ حديث‌ را جمعي‌ از حُفّاظ‌ تخريج‌ كرده‌اند. و همانطور كه‌ خواهد آمد، حاكم‌ و ذَهَبي‌ و هَيْثَمي‌ آنرا صحيح‌ شمرده‌اند.)

[395] ـ ابن‌ عساكر دمشقي‌ در «تاريخ‌ أميرالمؤمنين‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ عليه‌ السّلام‌» ج‌ ص‌ 485 و 486، حديث‌ 4 00 با سند متّصل‌ خود از أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ آورده‌ است‌ كه‌:

قالَ: كُنْتُ إذا سَأَلْتُهُ أجابَني‌، وَ إنْ سَكَتُّ ابْتَدَأَني‌ وَ ما نُزِّلَتْ عَلَيْهِ ءَايَةٌ إلاّ قَرَأْتُها وَ عَلِمْتُ تَفْسيرَها وَ تَأْويلَها. وَ دَعا اللَهَ لي‌ أنْ لا أنْسَي‌ شَيْئًا عَلَّمَني‌ إيّاهُ؛ فَمَا نَسيتُ مِنْ حَرام‌ وَ لا حَلالٍ، وَ أمْرٍ وَ نَهْيٍ، وَ طاعَةٍ وَ مَعْصِيَةٍ. وَ لَقَدْ وَضَعَ يَدَهُ عَلَي‌ صَدْري‌ وَ قالَ: اللَهُمَّ امْلَا قَلْبَهُ عِلْمًا وَ فَهْمًا وَ حُكْمًا وَ نورًا، ثُمَّ قالَ لي‌: أخْبَرَني‌ رَبّي‌ عَزَّ وَ جَلَّ أنَّهُ قَدِ اسْتَجابَ لي‌ فيكَ.

[396] ـ «سفينة‌ البحار» ج‌ ص‌ 3 0 2

[397] ـ امروزه‌ معروف‌ است‌ كه‌ كسي‌ را كه‌ به‌ دار مي‌زنند، او را آويزان‌ مي‌كنند، بدينگونه‌ كه‌ طنابي‌ بر گردنش‌ مي‌اندازند و بالا مي‌برند؛ او فوراً خفه‌ مي‌شود و جان‌ ميدهد. امّا در سابق‌ كسي‌ را كه‌ به‌ دار مي‌زدند، بدن‌ او را بر روي‌ تخته‌ چوبي‌ به‌ شكل‌ صليب‌ مي‌كوبيدند و يا مي‌بستند. يعني‌ قامت‌ او را بر روي‌ چوبي‌ عمودي‌ و دستهايش‌ را گشاده‌ و بر روي‌ تخته‌ چوبي‌ افقي‌ مي‌كوبيدند، و بعداً اين‌ تخته‌ چوب‌ را در جاي‌ بلندي‌ همچون‌ درخت‌ و يا تير و يا ساختماني‌ نگه‌ مي‌داشتند، تا كم‌ كم‌ بواسطۀ گرسنگي‌ و تشنگي‌ و يا بواسطۀ خون‌ رفتن‌ از مواضع‌ ميخكوب‌، شخص‌ دار كشيده‌ شده‌ جان‌ بدهد، و چه‌ بسا دوسه‌ روز طول‌ مي‌كشيد. و أحياناً در موقع‌ به‌ دار بودن‌، حربه‌اي‌ به‌ او اضافه‌ مي‌زدند همچون‌ ميثم‌ تمّار، تا زجر كش‌ شود و زودتر جان‌ بسپارد.

[398] ـ «سفينة‌ البحار» ج‌ ص‌ 3 0 2

[399] ـ بنا به‌ نقل‌ «سفينة‌ البحار» ج‌ ص‌ 11 و 12؛ و ايضاً در «سفينه‌» ج‌ ص‌ 3 0 2 ذكر شده‌ است‌.

[400] ـ «سفينة‌ البحار» ج‌ ص‌ 3 0 2 و 4 0 2

[401] ـ احْتَسَبَ وَلَدًا له‌: فَقَدَهُ؛ يعني‌: بچّه‌اش‌ را از دست‌ داد. و چون‌ واو در وَحُماةَ أصحابي‌ به‌ معني‌ معيّت‌ است‌، يعني‌: گم‌ كنم‌ خود را با مرگ‌ آنها؛ يعني‌: خدايا! جان‌ مرا با اين‌ حاميان‌ اصحاب‌ من‌ كه‌ مرده‌اند بگير!

[402] ـ همان‌ مصدر، ص‌ 4 0 2

      
  
فهرست
  بحث پنجم: منطق‌ قرآن‌، توحيد خالص‌ در جميع‌ شؤون‌ است‌ و تفسير آيۀ:‌ قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَ
  قرآن‌، خداوند را حاضر و مُسيطر بر تمام‌ أشياء ميداند.
  آيات‌ دالّۀ بر آنكه‌ خداوند بر هر موجودي‌، شهيد و رقيب‌ و حفيظ‌ و محيط‌ است‌
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در توصيف‌ قرآن‌ و لزوم‌ متابعت‌ از آن‌
  بيان‌ ابن‌ أبي‌ الحديد دربارۀ كلمات‌ بزرگان‌ در تعظيم‌ و تجليل‌ از قرآن‌
  تأثير كلام‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ بر فرزدق‌، كه‌ به‌ پدرش‌ فرمودند:عَلِّمْهُ القُرءانَ.
  كلمات‌ بزرگان‌ دربارۀ قرائت‌ قرآن‌
  قرآن‌ با نظر توحيدي‌ خود، همۀ موجودات‌ را پيوند ميدهد.
  دستورات‌ توحيدي‌ قرآن‌ در مقابل‌ نظر مادّيّون‌ است‌ كه‌ عالم‌ را متفرّق‌ مي‌بينند.
  غرور و استبداد اروپائيان‌ سبب‌ شد تا بعد از نهضت‌ خود، اسلام‌ را نپذيرند.
  مقدّمات‌ انقلاب‌ اروپا عليه‌ پاپ‌هاي‌ مسيحي‌ جاه‌طلب‌
  انتقادات‌ دانشمندان‌ اروپا از لحاظ‌ علمي‌ و تاريخي‌ به‌ توراة‌ و انجيل‌
  جهل‌ و تعصّب‌ اروپا در عدم‌ رجوع‌ به‌ قرآن‌، پس‌ از نهضت‌ عليه‌ ارباب‌ كليسا
  قرآن‌، خطاهاي‌ توراة‌ و انجيل‌ فعلي‌ را بر مَلا ميكند و كشيش‌ها را متّهم‌ مينمايد.
  آلكسيس‌ كارل‌، علّت‌ عدم‌ موفّقيّت‌ علوم‌ طبيعي‌ را بيان‌ ميكند.
  گفتار آلكسيس‌ كارل‌؛ و تجاهل‌ و تغافل‌ او نسبت‌ به‌ عرفان‌ إسلامي‌
  شرق‌ و غرب‌، گرچه‌ به‌ مسيحيّت‌ يا يهوديّت‌ تظاهر ميكنند ولي‌ مكتبشان اصالة‌ المادّه‌ است‌
  تعاليم‌ و دستورات‌ اسلام‌ در جنگهاي‌ داخلي‌ و جنگ‌ با دشمنان‌
  تعميم‌ نعمت‌ اسلام‌، ايجاب‌ جهاد ميكند.
  أحكام‌ جهاد، از قتل‌ و إسارت‌ و فديه‌ و نَهب‌ و غارت‌
  تحمّل‌ مشاقّ جهاد، صرفاً براي‌ هدايت‌ كفّار به‌ توحيد است‌
  فلسفۀ جهاد در اسلام‌، ايثار و انفاق‌ توحيد است‌ به‌ فاقدين‌ آن‌
  داستان‌ عبور پيامبر صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌ از نزد اسيران‌، و تبسّم‌ آن‌ حضرت‌
  از جمله‌ أحكام‌ مترتّبۀ بر جهاد إسلامي‌، استعباد است‌
  بحث‌ تفصيلي‌ علاّمۀ طباطبائي‌ قَدّس‌ الله‌ سرَّه‌ الشّريف‌ دربارۀ بردگي‌ و رقّيّت‌، در آخر سورۀ ما
  آيات‌ دالّۀ بر آنكه‌ تمام‌ موجودات‌، عبد رِقّ و بندۀ مطلق‌ خدايند.
  مبدأ و علّت‌ بردگي‌ در تاريخ‌
  سير بردگي‌ در تاريخ‌
  الغاءِ اسلامْ بردگي‌ را در ناحيۀ غلبه‌، و در ناحيۀ ولايت‌ ابويني‌
  آيات‌ دالّۀ بر تساوي‌ افراد بشر من‌ جميع‌ الجهات‌ مگر از جهت‌ تقوي‌
  إن أكرمكم عند الله أتقيكم.
  شرائط‌ جهاد اسلام‌، و كيفيّت‌ كشتار و برده‌گيري‌ از كافران‌
  روش‌ اسلام‌ در كيفيّت‌ نگهداري‌ غلامان‌ و كنيزان‌ چگونه‌ بوده‌ است‌؟!
  إرفاق‌ اسلام‌ دربارۀ بردگان‌، عالي‌ترين‌ نمونۀ اخلاق‌ است‌
  اسلام‌ أسباب‌ بردگي‌ را تقليل‌ داده‌ و اسباب‌ آزادي‌ بندگان‌ را زياد كرده‌ است‌
  نِقاطي‌ كه‌ در جهان‌ از قديم‌ برده‌داري‌ معمول‌ بوده‌، و نقاطي‌ كه‌ معمول‌ نبوده‌ است‌
  تاريخ‌ و كيفيّت‌ آزادي‌ بردگان‌
  انسان‌ هميشه‌ در محدوده‌ زيست‌ مي‌نمايد؛ و لغت‌ «آزادي‌ مطلق‌» اسمي‌ است‌ فاقد مسمّي‌
  داشتن‌ قوّۀ دفاعيّه‌، براي‌ هر اجتماعي‌ ضروري‌ است‌
  الغاءِ حكم‌ بردگي‌ بروسل‌، الغاءِ لفظي‌ و ابقاءِ حقيقي‌ آن‌ به‌ وجه‌ أتمّ است‌
  فجايع‌ استعمارهاي‌ اروپا و آمريكا همگي‌ در پوشش‌ الفاظي‌ فريبنده‌ صورت‌ مي‌گيرد (ت‌)
  غرب‌، حكم‌ فطري‌ اسلام‌ در مورد استرقاق‌ را در مرحلۀ عمل‌ پذيرفته‌ است‌
  الغاءِ لفظ‌ بردگي‌، براي‌ ابقاي‌ معناي‌ آن‌ بنحو أتمّ و أكمل‌ است‌
  روايات‌ و آيات‌ وارده‌ در وجوب‌ جهاد في‌ سبيل‌ الله‌
  وظيفۀ حكومت‌ اسلام‌، إقامۀ نماز و إيتاءِ زكوة‌ و... است‌
  نهضت‌ ضدّ استعماري‌ الجزائر عليه‌ فرانسۀ طاغي‌، به‌ پيروي‌ از قرآن‌ بود.
  تنها راه علاج مسلمين جهان، بازگشت به قرآن است...
  اصل‌ أوّل‌: حركت‌ و تسابق‌ اروپائيان‌ در جهانگيري‌، بعد از كريستف‌ كلمب‌
  اصل‌ دوّم‌: جنگهاي‌ صليبي‌، و قتل‌ عامّ و اخراج‌ مسلمين‌ از أندلس‌
  استعمار كشورهاي‌ كوچك‌ و ضعيف‌؛ هدف‌ جنگهاي‌ جهاني‌
  غلبۀ انگليس‌ بر عراق‌ در جنگ‌ جهاني‌، ناشي‌ از رشوه‌گيري‌ بوده‌ است‌
  جهاد و دفاع‌ مردم‌ و علماء عليه‌ هجوم‌ سپاه‌ انگليس‌
  إعلان‌ جهاد آية‌ الله‌ آقا ميرزا محمّد تقي‌ شيرازي‌ بر ضدّ انگليس‌
  جنگ‌ تحميلي‌ عراق‌، براي‌ هدم‌ ايران‌ إسلاميِ از نو بپاخاسته‌ بود.
  سياست‌ انگلستان‌ در هر كشوري‌، دعوت‌ به‌ ملّيّت‌گرائي‌ است‌
  إشاعۀ فحشاء و مقابلۀ با دين‌، اوّلين‌ إقدام‌ دول‌ استعمارگر در كشورهاست‌
  اختصاص‌ مبالغ‌ بسيار مهمّ در كشورها براي‌ مقابله‌ با مسائل‌ قرآنيّه‌
  عمل‌ استعمارگران‌، مانند عمل‌ فراعنۀ مصر در أهرام‌ است‌ با بردگان‌
  دستورات‌ هيچ‌ آئيني‌ همچون‌ اسلام‌ توأم‌ با محبّت‌ و إعطاء امتيازات‌ انساني نيست‌
  منطق‌ استعمارگران‌، قدرت‌ و زور است‌
  كلام‌ علاّمۀ طباطبائي‌ در «وحي‌ يا شعور مرموز» دربارۀ استعمار.
  استعمار عالم‌، همان‌ قوانين‌ وحشي‌ و جنگل‌ است‌ كه‌ بصورت‌ مدرن‌ در آمده است‌
  نژادپرستي‌ و اثبات‌ نابرابري‌ نژادهاي‌ بشري‌ توسّط‌ استعمارگران‌
  نظر سيّد جمال‌ الدّين‌ أسدآبادي‌، در دشمني‌ انگلستان‌ با اسلام‌
  اروپائيان‌، اعتقاد ديني‌ مسلمين‌ را تعصّب‌ مي‌نامند.
  راه‌ نجات‌ و قدرت‌ و حيات‌ مجدّد مسلمين‌، رجوع‌ و عمل‌ به‌ قرآن‌ است‌
  خطابۀ سيّد جمال‌ الدّين‌ در مصر، راجع‌ به‌ عظمت‌ قرآن‌
  غَش‌ نمودن‌ سيّد جمال‌ و اعضاءِ انجمن‌ در اثر آن‌ خطابه‌
  بخشهائي‌ از شرح‌ حال‌ و آثار سيّد جمال‌ الدّين‌ أسدآبادي‌
  دعوت‌ به‌ جهاد، پيوسته‌ در سيماي‌ قرآن‌ متلالي‌ و درخشان‌ است‌
  «آزاديت‌ به‌ دستۀ شمشير بسته‌اند»
  گفتار محمّد عبده‌، در عداوت‌ سيّد جمال‌ الدّين‌ با انگلستان‌
  فتنه‌هاي‌ انگليس‌ در مستعمرات‌، توسّط‌ دست‌پرورده‌هاي‌ فراماسوني‌ خود انجام‌ ميگيرد.
  آشوبها و فتنه‌هاي‌ محافل‌ سرّي‌ فراماسوني‌ در زمان‌ ناصرالدّين‌ شاه‌ و مظفّرالدّين‌ شاه‌
  دخالتهاي‌ انگليس‌ در فتنۀ ايران‌ به‌ نام‌ نهضت‌ مشروطيّت‌
  مداخلت‌هاي‌ نارواي‌ دولت‌ انگليس‌ در سرنوشت‌ ملّت‌ ايران‌
  عدم‌ تسليم‌ سلطان‌ أحمد شاه‌ در برابر فشار قويّ انگليس‌
  أحمد شاه‌ أبداً حاضر نيست‌ با اجانب‌ بسازد گرچه‌ از سلطنت‌ كنار رود.
  أحمد شاه‌ مردي‌ با فكر و مـآل‌ انديش‌ بود، مصلحت‌ عامّه‌ را فداي‌ رياستش ننمود.
  أحمد شاه‌ با راه‌آهن‌ جنوب‌ به‌ شمال‌ كه‌ به‌ نفع‌ انگليس‌ بود مخالفت‌ كرد.
  چرا سلطان‌ أحمد شاه‌ با ترور كردن‌ رضاخان‌ مخالف‌ بود؟.
  سخنراني‌ أحمد شاه‌ در فرانسه‌ دربارۀ حقّانيّت‌ خود.
  أحمد شاه‌، تاريخ‌ پرماجرائي‌ را طيّ كرد و حاضر به‌ خيانت‌ نشد.
  سفر فروغي‌ به‌ پاريس‌ براي‌ خريدن‌ استعفانامۀ أحمد شاه‌ به‌ يك‌ ميليون‌ ليره‌
  از زندگي‌ أحمد شاه‌، حقيقت‌ حال‌ مشروطه‌ و لواداران‌ اصلي‌ آن‌ معلوم مي‌شود (ت‌)
  استعمارِ كفر مكتبش‌ خُدعه‌ و جنايت‌، و مكتب‌ قرآن‌ حيات‌ است‌
  تأثير نغمه‌هاي‌ جانبخش‌ قرآن‌ در قلوب‌ مؤمنين‌
  حقّانيّت‌ قرآن‌، حقّانيّت‌ رسول‌ الله‌ و ائمّۀ طاهرين‌ است‌
  امام معصوم، وجودش حقيقت قرآن است...
  بحث‌ ششم‌: سير قرآن‌ در آيات‌ أنفسي‌
  تفسير آيۀ: اللَهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَـابًا مُتَشَـابِهًا مَثَانِيَ..
  كلام‌ حضرت‌ استاد علاّمۀ طباطبائي‌ در معني‌ «متشابه‌» و «مَثاني‌»
  روايات‌ خاصّه‌ و عامّه‌ بر آنكه‌ «بَسمَلَه‌» جزءِ قرآن‌ است‌
  معناي‌ مثاني‌ و سُوَر طِوال‌ و مِئين‌ و مُفصَّلات‌ و قِصار.
  معناي سور طوال و مئين و مفصلات وقصار.
  تمام آيات قرآن متشابه: شبيه به هم، و مثاني ميباشند.
  تفسير آيات آخر سوره فرقان.
  آيات‌ قرآن‌ با نفوس‌ مؤمنين‌ چه‌ ميكند؟!
  از علائم‌ كفر، عدم‌ پذيرش‌ آيات‌ قرآن‌ است‌
  كفّار و منافقين‌ در پذيرش‌ قرآن‌، گوئي‌ پردۀ صِماخشان‌ پاره‌ است‌
  كفّار و منافقين‌ با تظاهر به‌ اسلام‌، در صدد معارضه‌ با حقيقت‌ قرآن‌ برآمدند.
  تفسير آيۀ: هُوَ الَّذِي‌ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَـابَ مِنْهُ ءَايَـاتٌ مُحْكَمَـاتٌ...
  گروه متمرد و فتنه‌جو، اخذ به متشابهات نموده و هميشه راه فتنه را در پيش مي‌كشند.
  روايات‌ وارده‌ در آنكه‌ امامان‌ عليهم‌ السّلام‌ راسخين‌ در علم‌اند.
  قتال‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ با ناكثين‌ و قاسطين‌ و مارقين‌، بر تأويل‌ قرآن‌
  گفتار رسول‌ خدا در اينكه‌: عليّ خاصِفُ النَّعْل‌، در راه‌ تأويل‌ قرآن‌ مي‌جنگد.
  روايات وارده از رسول خدا، در جهاد أمير المومنين با منافقين امت...
  روايت‌ ابن‌ أبي‌ الحديد، در شرح‌ دوران‌ فتنه‌ و غيبت‌
  فتنه‌هاي‌ معاويه‌ و دستيارانش‌، با تمسّك‌ و استدلال‌ به‌ آيات‌ قرآن‌
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ در برائت‌ از خون‌ عثمان‌
  نامۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ به‌ معاويه‌ در بازگو كردن‌ رياست‌ خواهي‌ وي‌ با تأويل‌ قرآن‌
  «نهج‌ البلاغة‌» و شكوۀ حضرت‌ از عدم‌ تفسير بعضي‌ از آيات‌ را به‌ بعضي‌ ديگر.
  خطبۀ حضرت‌ در «نهج‌ البلاغة‌» دربارۀ عظمت‌ قرآن‌
  خطبۀ غرّاي‌ «نهج‌ البلاغة‌» در لزوم‌ تمسّك‌ به‌ قرآن‌، و أخذ آن‌ از اهلش‌ كه‌ واليان ولايتند.
  ائمّۀ أطهار «عَيشُ العلمِ و مَوتُ الجَهل‌» مي‌باشند.
  خطبۀ ديگر حضرت‌ دربارۀ قرآن‌ و اهمّيّت‌ پاسدارانش‌: آل‌ محمّد عليهم‌ السّلام‌
  كيفيّت‌ قرائت‌ رسول‌ الله‌ قرآن‌ كريم‌ را
  روايات‌ وارده‌ در قرائت‌ حضرت‌ رسول‌ الله‌ قرآن‌ مجيد را
  «حَمَلَةُ القُرءانِ عُرَفآءُ أهلِ الجَنّة‌...»
  حالات‌ حضرت‌ امام‌ كاظم‌ و حضرت‌ امام‌ سجّاد عليهما السّلام‌ در قرائت‌ قرآن‌
  دعاي‌ ختم‌ قرآن‌ از «صحيفة‌ سجّاديّه‌»
  صحيفه‌هاي‌ سجّاديّه‌، علويّه‌، حسينيّه‌، مهدويّه‌ (ت‌)
  رسيدن‌ رسول‌ خدا و ائمّه‌ عليهم‌ السّلام‌ به‌ أعلي‌ مدارج‌ تصوّر، در اثر تبعيّت‌ از خدا و مجاهده‌
  مسلمين‌ در اثر تعاليم‌ قرآن‌ به‌ جائي‌ رسيدند كه‌ عقل‌ از وصفش‌ عاجز است‌
  شنيدن‌ فُضَيل‌ بن‌ عِياض‌ آيۀ «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا أَن‌تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْ
  بِشر حافي‌ و انقلاب‌ او از يك‌ گفتار موسي‌ بن‌ جعفر عليهما السّلام‌
  خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در اوصاف‌ متّقين‌
  تأثير خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌ در همّام‌ و جان‌ سپردن‌ وي‌
  پاره‌ شدن‌ جگر بشر حافي‌ از عشق‌ خدا، بنا به‌ نقل‌ شهيد ثاني‌ (ره‌)
  كلام‌ امام‌ حسن‌ مجتبي‌ عليه‌ السّلام‌ در هنگام‌ رحلت‌، دربارۀ سبب‌ گريۀ آنحضرت‌
  تدبّر و تأمّل‌ در قرآن‌، كليد نجات‌ و مفتاح‌ سعادت‌ است‌
  روايات‌ وارده‌ در تدبّر و تأمّل‌ در قرآن‌، و تفسير «وَ رَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلاً»
  «ديوان‌ منسوب‌ به‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌» و أشعار راجع‌ به‌ قرآن‌
  وجوب‌ استماع‌ قرآن‌ در وقت‌ قرائت‌ آن‌
  نهي‌ أخبار دربارۀ غافلين‌ از قرآن‌
  عاملان‌ و قاريان‌ حقيقي‌ قرآن‌، أعزّ از كبريت‌ أحمرند.
  روايات‌ وارده‌ دربارۀ قرائت‌ قرآن‌ در منازل‌
  مقداري‌ كه‌ بايد هر مسلمان‌ در روز قرآن‌ بخواند.
  از آداب‌ قرائت‌ قرآن‌، حُسن‌ صوت‌ و استعاذه‌ است‌
  در نمازها بعد از حمد، سورۀ كامل‌ واجب‌ نيست‌
  آيات‌ قرآن در توصيف‌ مؤمنيني‌ كه‌ شب‌ به‌ قرائت‌ قرآن‌ و ذكرخدا مشغولند.
  قرائت‌ قرآن‌ و نماز شب‌ أميرالمؤمنين‌ و فواطم‌، در بيابان‌ هجرت‌
  جلوگيري‌ قريش‌ از حركت‌ أميرالمؤمنين‌ و فَواطم‌ به‌ مدينه‌
  ورود اين‌ آيات‌ دربارۀ أميرالمؤمنين‌ و سه‌ فاطمۀ همراه‌ ايشان‌، در وقت‌ هجرت از مكّه‌ به‌ مدينه‌
  كيفيّت‌ نماز شب‌ و تلاوت‌ قرآن‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و آله‌ و سلّم‌
  در نمازهاي‌ واجب‌ و مستحبّ، بايد از همه‌ جاي‌ قرآن‌ قرائت‌ شود.
  هر مسلمان‌، فقط‌ آن‌ مقداري‌ را از قرآن‌ متحمّل‌ است‌ كه‌ ميتواند از حفظ‌ بخواند.
  داستان‌ قرائت‌ مرد أنصاريّ سورۀ كهف‌ را در غَزوه‌، و خوابيدن‌ مرد مهاجري‌
  در غزوۀ ذاتُ الرُّقاع‌، عبّاد بن‌ بشر أنصاريّ ميخواست‌ بميرد ولي‌ قرائتش‌ را قطع ننمايد.
  آخرين‌ خطبۀ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السّلام‌، و ياد از برادران‌ شهيدش‌
  روايات‌ وارده‌ در شأن‌ عمّار ياسر.
  شهادت‌ عمّار ياسر در وقعۀ صفّين‌ بدست‌ فئۀ باغيه‌
  كلمات‌ أميرالمؤمنين‌ در كنار بدن‌ عمّار، و نماز خواندن‌ حضرت‌ بر او.
  بحث‌ هفتم‌: ثمرۀ قرآن‌، تربيت‌ انسان‌ كامل‌ است‌ و تفسير آيات‌: فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَ'قِعِ النُّجُوم
  فِي‌ كِتَـابٍ مَكْنُونٍ * لَا يَمَسُّهُ
  «تنزيل‌» در قرآنِ مفصّل‌، و «نُزول‌» در قرآن‌ محكم‌ است‌
  قرآن‌ مفصّل‌ و قرآن‌ محكم‌، يك‌ حقيقت‌ واحده‌ هستند به‌ دو صورت‌
  نفس‌ رسول‌ الله‌ با قرآن‌ عالي‌ و مُحكم‌، متّحد است‌
  قرآن‌، همانند نفس‌ رسول‌ خدا، افضل‌ از جميع‌ كائنات‌ است‌
  حاملين‌ قرآن‌، اشرف‌ مكارم‌ انسانيّت‌ را دارا هستند.
  اگر قرآن‌ به‌ كسي‌ داده‌ شود، عظيمترين‌ موهبت‌ خدا به‌ او داده‌ شده‌ است‌
  تفسير آيۀ: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجَـاهِلِينَ..
  رهبر و مُرشد إلي‌ الله‌، بايد عارف‌ به‌ قرآن‌ باشد.
  تأثير آيات‌ شفابخش‌ قرآن‌ (ت‌)
  امر به تلاوت قرآن موتدبر در آيات آن، در اخبار.
  صفات‌ قاريان‌ قرآن‌، خشيت‌ الهي‌ و رقّت‌ دل‌ و اشك‌ چشم‌ است‌
  داستان‌ جواني‌ كه‌ در مسجد به‌ رسول‌ الله‌ گفت‌: أصبَحتُ يا رسولَ اللهِ مُوقِنًا!
  پاسخ‌هاي‌ قاري‌ قرآن‌ در جواب‌ خدا، در هنگام‌ تلاوت‌ آيات‌ مختلف? قرآن‌
  سوره‌هاي‌ قرآن‌ كه‌ سجدۀ واجبه‌ يا مستحبّه‌ دارند.
  داستان‌ گفتار سيّد الشّهداء به‌ حبيب‌ بن‌ مَظاهر: لِلّهِ دَرُّكَ يا حَبيبُ!
  معني‌ و تفسير روايات‌ وارده‌ در اينكه‌ قرآن‌، بيان‌ حقيقت‌ امام‌ است‌
  آيات‌ قرآن‌ كه‌ تأويلش‌ دربارۀ امامان‌ است‌
  معني‌ و مراد «صراط‌ مستقيم‌»
  مراد از صراط‌ مستقيم‌، صراط‌ عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ است‌
  ابيات‌ اُزْريّ در اينكه‌ أميرالمؤمنين‌ حقيقت‌ قرآن‌ است‌
  أشعار اُزريّ، شاعر اهل‌ بيت‌، گويا نفخۀ روحُ القُدُس‌ است‌ (ت‌)
  تأويل‌ قرآن‌ همان‌ معني‌ واقعي‌ قرآن‌ است‌، كه‌ دشمنان‌ آنرا تضييع‌ مي‌كنند.
  >> معني‌ «كَفانا كتابُ الله‌» نقض‌ و عدم‌ پذيرش‌ كتابُ الله‌ است‌
  روايات‌ وارده‌ در اتّحاد نفس‌ رسول‌ الله‌ با أميرالمؤمنين‌ در تحقّق‌ به‌ قرآن‌
  حبيب‌ بن‌ مظاهر و ميثم‌ تمّار از خواصّ اصحاب‌ أميرالمؤمنين‌ بودند.
  داستان‌ ملاقات‌ ميثم‌ تمّار و حبيب‌ بن‌ مظاهر، و إخبار از شهادت‌ يكدگر.
  حبيب‌ بن‌ مظاهر، در هر شب‌ يك‌ ختم‌ قرآن‌ مي‌نمود.
  نقل‌ ابن‌ أبي‌ الحديد در اينكه‌: اصحاب‌ امام‌ حسين‌ همچون‌ شيرانِ غُرّان‌ بوده‌اند.

کلیه حقوق در انحصارپرتال متقین میباشد. استفاده از مطالب با ذکر منبع بلامانع است

© 2008 All rights Reserved. www.Motaghin.com


Links | Login | SiteMap | ContactUs | Home
عربی فارسی انگلیسی