زائر . المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:33012/843 تاریخ الإجابة: 17 شعبان 1431 الموضوع: تكامل الإنسان

هل التفكير بالذات الإلهية محرّم؟

السؤال: السلام عليكم هل صحيح ما يقال: إنّ ذات الله تعالى هي منطقة ممنوعة!! ولا ينبغي التفكير فيها, ويستدلّون على ذلك بالآية القرآنيّة: {وأنّ إلى ربّك المنتهى}، وذلك بدعوى أنّ الآية لم تقل: وفي ربك المنتهى، ويستشهدون ببعض الروايات على هذا المعنى، فهل هذا صحيح؟

الإجابة:

هو العليم

إنّ المنطقة الممنوعة هي الجهل وعدم العلم, والانغماس في التعصّب والضلال.
فليس لدينا منطقة ممنوعة, فالمقصود من {وأنّ إلى ربّك المنتهى} هو معنى آخر, وليس له أيّ ربط بالسؤال أبداً، إذ المراد هو قوس الصعود {وإنّا إليه راجعون} لا ما ذكرتموه؛ يعني كما أنّ بداية حركة الإنسان هي مبدأ الوجود والوجود البسيط، فكذلك السير في مظاهر العالم والتزيّن بآثاره يرجع إلى هذا الوجود البسيط، وهذا هو عين الكمال والمعرفة التي تنشأ من معرفة الله تعالى.
چه كردى فهم از دين العجائز كه بر خود جهل مي‏دارى تو جائز
برون أي از سراى امّ هانى بگو مطلق حديث من رآنى
(ماذا فهمت ـ يا ترى ـ من دين العجائز، إذ صرتَ تجيز لنفسك الجهل؟
فاخرج من بيت أمّ هانئ، وقل مطلق حديث "من رآني")
وعليه، فالأخبار والأحاديث التي تفيد: "لا تفكّروا في ذات الله" تعني: أنّه لا معنى للتفكّر في ذات الله بما هي حقيقة نور الوجود؛ لأنّ التفكّر هو الحركة من المجهول إلى المعلوم، فكيف يمكن فيما يتعلّق بذات الله الانتقال من المجهول إلى المعلوم, مع أنّ كلّ شيء فيها معلوم مشهود!! وعليه فإنّ إدراك الذات الإلهيّة إنّما يمكن بمشاهدة القلب والضمير والسرّ؛ كما قيل: "لم أعبد رباً لم أره". فلا بد أنْ تكون حركة الفكر في الآثار حتّى تصل إلى الذات، وعند ذلك فلا يعود للفكر من معنى، لا أنّه لا يجوز الفكر.

زائر . المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:48806/377 تاریخ الإجابة: 22 شعبان 1430 الموضوع: تكامل الإنسان

هل بلغت إحدى النساء مقام الولاية بعد السيد علي القاضي؟

السؤال: هل استطاعت إحدی النساء ـ منذ زمان السّید القاضي إلی الآن ـ الوصولَ إلی مقام الولایة أم لا؟ أرجو منکم توضیح ذلك.

الإجابة:

هو العالم

ليس لدي أيُّ اطّلاع فیما یتعلّق بهذا الأمر، ثم إنّ الوصولَ إلی مراتب الکمال و التجرد لا ینحصر بهذه الدنیا؛ فیجب علی السالک الاهتمام بطریق العظماء والأولياء, و المبادرة إلی العمل ببرامجهم السلوکيّة سواءً وصل إلی مراتب التجرد في هذه الدنیا أم لم یصل. المهم في الأمر هو الوصولُ حتى و لو کان في ذلک العالَم.

ali haydar المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:68099/546 تاریخ الإجابة: 15 محرم 1433 الموضوع: تكامل الإنسان

هل هناك أدلة نقلية على إمكان الفناء المطلق في الله تعالى؟

السؤال: السلام عليكم هل من الممكن عرض الروايات الصحيحة والنصوص الدينية التي تعطي ادلة دامغة على وجود الفناء المطلق بالله عز وجل مع ذكر مصادرها ؟ أم ان لا دليل نصي بل هناك ادلة عقلية او حجة من خلال الكشف و الشهود ؟ وشكرا ..

الإجابة:

هو العليم

الروايات والآثار كثيرة كرواية النبي صلى الله عليه وآله حيث يقول:
"من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي بين الأحياء فلينظر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام."
أو قوله: "علي ممسوس في ذات الله."
أو المذكور في المناجاة الشعبانية : "حتى تصير أرواحنا معلّقة بعزّ قدسك وتصل إلى معدن الكبرياء والعظمة."
و هكذا..

زائر . المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:71969/157 تاریخ الإجابة: 25 ربیع الثانی 1430 الموضوع: تكامل الإنسان

كيف بلغ العلامة الطباطبائي مرحلة التوحيد والفناء الذاتي؟

السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم بناء على أنّ العلامة الطباطبائي لم يكن معتقداً بالفناء في الذات في بادئ الأمر, وإنّما ثبت عنده هذا الأمر بواسطة العلامة الطهراني, أي إنّ هذه القناعة و العقيدة قد حصلت له في وقت لم يكن لديه أستاذ, فحيث أنّ الفناء لا يحصل للإنسان إلا بواسطة وجود أستاذ كامل, فكيف استطاع العلامة الطباطبائي بلوغ مرحلة الفناء والحال أن أستاذه السيد القاضي كان متوفى؟

الإجابة:

بسم الله الرحمن الرحيم

هناك نكات عدة ترتبط بهذا السؤال لا بدّ من الإطلاع عليها:
أولاً: إنّ المسألة التي وقعت مورداً للبحث بين المرحوم العلامة الطباطبائي والمرحوم العلامة الطهراني, كانت تدور حول إمكانيّة تحقّق الفناء الذاتي, وانعدام النفس الإنسانية واضمحلالها بشكل تام, واندكاكها في الذات الأحديّة. ولم يكن المرحوم العلامة الطباطبائي واصلا إلى هذه المرتبة في مقام الثبوت، لذلك أنكر هذه المسألة في مقام الإثبات.. وأمّا المرحوم العلامة الطهراني: فبالنسبة لمقام الثبوت فالله هو الأعلم, وأمّا في مقام الإثبات فإنّه كان يبين المسألة ويثبت إمكانيّة حصول هذه المرتبة للسالك. إذن فإنّ البحث الذي كان بينهما هو مجرد بحث علمي, واقتناع العلامة الطباطبائي رضوان الله عليه وقبوله واعتقاده بإمكانيّة بلوغ هذه الرتبة, ليس له أي ارتباط بسلوكه العملي في ذاك الزمان. إذ من الممكن أن يكون الإنسان معتقداً بمطلب معيّن, إلا أنّه لم يتحقّق به ولم يصل إليه.

ثانياً: إن كيفية سير السالك وحركته تحت إشراف الأستاذ تختلف من حالة إلى أخرى, ففي بعض الحالات تقتضي كيفية السير أن يعبر السالك من مرتبة التعيُّن والتشخُّص بواسطة نفس الولي الحيّ, حتى يبلغ مرحلة الإطلاق وتَمَحُّض الذات, والتي هي عبارة عن الفناء الذاتي. ففي هذه الحالة لا بدّ من الحضور الخارجي للأستاذ الكامل, وبدونه لا يمكن حصول هذه الحركة, ولا يمكن أن يتحقّق هذا المسير.
ولكن في بعض الحالات يقتضي السير والسلوك تحت إشراف الأستاذ الكامل, أن يتابع السالك سيره بشكل منفرد, ويطوي المراحل والمنازل بواسطة المراقبة والذكر والتفكر, كل ذلك بواسطة الاستمداد من الولي الحيّ حضرة بقية الله أرواحنا فداه, فيستمر السالك بنفسه في السير والسلوك, وبلغ مقام الذات الأحدية ويصل إلى مرتبة الفناء الذاتي, ويحرر نفسه من عالم التعيًّنات.
وكما لا يخفى فإنّ لوجود الإمام الحي عليه السلام التأثير الأساسي والمحوريّ في تعيين وتحديد كلا الطريقين وحركته فيهما.
وكثير من الأولياء الإلهيين قد أدركوا مقام الفناء الذاتي بواسطة هذا الطريق, كما أنّ المرحوم العلامة الطهراني قدس الله سره, كان ينقل حصول ذلك للمرحوم الحاج السيد هاشم الحداد رضوان الله عليه, وكان يضيف أنّ بعض أساتيذ العرفان والأولياء الإلهيين يقومون بزرع بذرة السلوك والسير إلى الله في نفس السالك, فتستقرّ في أعماق سرّه وضميره, وبعد ذلك لا تعود حركة السالك ومجاهداته معقّدة وصعبة, وإنّ طريقة تربية المرحوم القاضي لتلامذته كانت بهذه الكيفيّة. وأنّه كان يلمّح إلى ذلك في بعض الأحيان, ويكشف عن طريقته هذه بالكناية.
نعم لابد من الالتفات إلى أنّ هذا الأسلوب وهذه الطريقة ليست حتميّة لكلّ تلميذ كان يتشرف بالتتلمذ على يديه, فانتخاب هذه الطريقة وتحديدها للسالك منوطة فقط وفقط بيد الأستاذ. فبناء على ذلك, فأيّ مانع من أن يكون المرحوم العلامة الطباطبائي مشمولاً لهذا القسم من التربية والتكامل والسير؟! فيكون قد نال هذه الرتبة في آخر عمره ولبس كسوة التجرد والفناء بعد ارتحال أستاذه المرحوم القاضي.

ثالثاً: إنّ الله المتعالي هو مسبّب الأسباب, وإليه يرجع الأمر كله, وهو على كلّ شيء قدير، وهو المؤيد والموفق, فمن الممكن أن يصل السالك إلى هذا المقام بواسطة جذبة خاصّة وضمن ظروف خاصّة, أو بواسطة نفس أحد الأولياء الكمّل (حتى وإن لم يكن هو الأستاذ الظاهري لذلك السالك) فيتحقق منه ذلك السير و العبور.

زائر . المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:27410/158 تاریخ الإجابة: 25 ربیع الثانی 1430 الموضوع: تكامل الإنسان

كيف ينبغي أن ندعو الله كي يوصلنا إلى أعلى نقطة من التكامل؟

السؤال: يسمع من أفواه العلماء وأهل المنبر و... وبشكل دائم, أنّ الأشخاص الذين توسّلوا بالأئمة أو طلبوا من أولياء الله بلوغ المقامات العالية, قد وصلوا إليها وأحرزوها, بل قد يفهم من كلمات العلماء العظام ـ وكذلك من رواية النبي الأكرم حيث ينقل عنه بالمعنى: ليت هذا الأعرابي يكون ذكيا فطنا مثل تلك العجوز من بني إسرائيل, فحينما قلت له ماذا تريد؟ فبدلا من أن يتمنى ويطلب خروفا.. ليته طلب أن يكون معي في الآخرة ـ كذلك ما يستفاد من الأدعية, حيث أنّ مضامينها تزرع الأمل في قلوب جميع الناس, وتشوقهم ليطلبوا هذه المقامات من الله وذلك حسب الطاقة والاستعداد الذي أعطاهم الله إياه. والسؤال هو: كيف ينبغي أن يكون الدعاء وهذا الطلب بحيث يكون مقبولا ومستجابا؟ حيث أنّ جميع الناس يتمنون ذلك ويرغبون به, ويدعون ويطلبون وبشكل مستمر ودائم, إلا أنّه لا يستجاب لأحد, كما وأنّ ما حصل ما الأعرابي ليس متيسّرا للجميع, حيث ليس من السهل أن يتيسر لنا ما حصل لذاك الأعرابي, من حمل زنبيل رسول الله وإيصاله إلى المنزل, وبعد يقال لنا: اطلب ما تشاء, لنقوم بالدعاء والطلب, والرسول يقبل ويستجيب.. كل ذلك فضلا عن أنّنا لا يمتلك جميعنا هذه الجرأة على فعل ذلك.. بناء عليه كيف ينبغي أن يكون الطلب والدعاء, بحيث يقع موردا للقبول والاستجابة؟

الإجابة:

هو العالم

{إنّما الأعمال بالنيات} وكما يقول الشاعر: <ما درون را بنكريم وحال را ني برون را بنكريم وقال را> أي نحن ننظر إلى الباطن والنفس ولا ننظر إلى الظاهر..
فالدعاء يعني الطلب, وحينما لا يكون الطلب حقيقيا وواقعيا, فسوف لا يكون دعاء واقعا, لذلك ينبغي أن يكون للإنسان حال الدعاء وموقعية الطلب الحقيقية في نفسه, لذلك ينبغي للإنسان أن تكون نيته اتجاه ما يطلبه صافية وأكيدة وواضحة, ولا يكون في قلبه شيء من التشويش والغش والتلاعب, وينبغي أن يدعوا بشكل مجدّ وحثيث وأكيد, حينئذ سوف يستجيب الله له ويعطيه سؤله. وأخيرا هناك كتابان للمرحوم العلامة الطهراني رضوان الله عليه, فيما يتعلّق بالمسجد والدعاء قد انتشرا مؤخرا باسم "أنوار الملكوت" فمن الجيد أن تطالعوهما.

زائر . المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:18489/159 تاریخ الإجابة: 25 ربیع الثانی 1430 الموضوع: تكامل الإنسان

هل يمكن لشيعة أمير المؤمنين عليهم السلام أن يبلغوا مرحلة أعلى من الأنبياء؟

السؤال: هل يمكن لشيعة الإمام علي أن يصلوا إلى مقام أعلى من مقام الأنبياء الإلهيين؟ (أرجوا أن تبينوا الأدلة العلمية على ذلك).

الإجابة:

هو العالم

إنّ مقام النبوة والرسالة يعني الارتباط بعالم الملكوت، و استفاضة الصور العلميّة و الحقائق و المعاني الكلية من الوسائط التي تحمل الأسرار؛ والتي هي عبارة عن الملائكة المقربين، و النفوس القدسية، والتي يعبِّر عنها الفلاسفة بالعقول المنفصلة. وكلّ نبيّ من الأنبياء يمتلك رتبة خاصة في إدراك هذه المعاني، بحيث لا يستطيع أن يدرك أو يستفيض ما هو أعلى منها. ولكن بالطبع, فإنّ جميع مدركاتهم التي يحوزونها في تلك المرحلة صحيحة و منطبقة على الواقع. و القرآن الكريم يقول: {تلك الرسل فضّلنا بعضهم على بعض}، و بسبب هذا التفضيل يمتلك بعضهم كتاباً، وبعضهم الآخر لا يمتلك كتاباً، و يختلفون من ناحية دائرة تبليغهم و إرشادهم كذلك. فلا شك أنّ الحقائق التي أدركها حضرة النبي إبراهيم في عوالم التوحيد لم يدركها سائر الأنبياء، ومن باب المثال؛ إنّ الاشتباه و الخطأ الذي قام به حضرة النبي داوود في عالم المثال حين ظهر و تمثّل له المَلكان، يحكي عن عدم بلوغه مرحلة الفعلية في تلك الرتبة من مراحل تجرّده. ولكن بالطبع جميع الأنبياء في عالم الظاهر، وفي ارتباطهم بالناس، منزهين عن جميع الأخطاء. هذه المسألة تعني أنّ الارتباط بالملكوت عن طريق الإلهام, جارية و سارية لغير الأنبياء أيضاً، ومع أنّ الوحي قد انتهى إلا أن إدراك أسرار الغيب ميسَّر لجميع الأفراد.
ولدينا من الناحية النقلية، روايات وردت في ذلك عن طريق النبي كقوله صلى الله عليه وآله: (إنّ لله عباداً ليسوا بأنبياء يغبطهم النبيون). وكذلك: (إنّ في أمتي محدّثين متكلمين). أو ما ورد أيضاً: ( إنّ من حفظ القرآن قد ادرجت النبوة بين جنبيه)، أو ( علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل)، أو تلك الروايات التي تتكلم حول بعض من الأصحاب، مثل سلمان، و جابر بن يزيد الجعفي، أو غيرهم.

زائر . المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:21610/160 تاریخ الإجابة: 25 ربیع الثانی 1430 الموضوع: تكامل الإنسان

كيف لنا أن نبلغ مرحلة لقاء الله وإفناء النفس؟

السؤال: هناك شعر لحافظ الشيرازي يقول فيه: نفسك هي حجاب ذاتك, فكيف لنا أن نظفر بهذه الرتبة؟ مع الشكر.

الإجابة:

يمثل هذا الأمر الهدف النهائي في طريق الوصول إلى الله, وهو يعني ترك النظر إلى النفس وعدم الالتفات إليها, وعدم الالتفاف والتمحور حول الأنا والشخصية الذاتية, والعبور عن الأنانية. ولا يمكن القيام بالسير والسلوك بدون هذه المسألة, وكلّ البرامج السلوكية إنّما هي لأجل الوصول إلى هذه النقطة. ولو تحرّك السالك في هذا الطريق بخطى صادقة وهمّة عالية, واتّكل على الله واستعان بلطف الله وعنايته, واستمدّ المدد من أنفاس ووجود إمام العصر عجّل الله فرجه الشريف, وطلب العون منه, فسيتغمّده اللطف والتوفيق الإلهي. وأما لو تساهل بتكاليفه, وتعامل مع سائر شروطه بشكل لا أبالي وهزلي, وقصّر في المراقبة فسوف لا يوفّق لبلوغ شيء أبدا.

زائر . المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:99505/161 تاریخ الإجابة: 25 ربیع الثانی 1430 الموضوع: تكامل الإنسان

هل يمكن للأفراد العاديين الوصول إلى الكمال؟

السؤال: هل يمكن للأفراد العاديين الوصول إلى الكمال؟ لطفاً أرشدونا..

الإجابة:

ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة دالة على وصول الإنسان إلى مرتبة الكمال, ومنها رؤية الله ولقائه كقوله تعالى: {ومن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملا صلاحا ولا يشرك بعبادة ربّه أحدا}.
فدعوة الأنبياء وأولياء الله عامّة تشمل جميع الناس, وليس هناك شخص مستثنى من خطاباتهم, فمقام الخلافة الإلهية ـ الشامل لجميع البشرية ـ يقتضي إمكانية الوصول إلى ذات الحضرة الأحدية, والآية الشريفة: {ونفخت فيه من روحي} دالة على هذا المقام. أما طريق الوصول إلى مرتبة الكمال, وذلك كما ورد عن أولياء الدين عليهم السلام, فهو أن نراعي الشريعة المقدسة بشكل كامل, والمراقبة, والذكر, ومجاهدة النفس في جميع العوالم وهذه المسائل لن تتيسّر بدون مساعدة شخص قد سلك في هذا الطريق, ووصل إلى الهدف والغاية المقصودة.
وقد تمّ توضيح هذا المطلب في المجلّد الأول والثاني من كتاب أسرار الملكوت.

زائر . المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:53172/162 تاریخ الإجابة: 25 ربیع الثانی 1430 الموضوع: تكامل الإنسان

كيف لنا أن نحصل النية الصادقة في السير والسلوك؟

السؤال: يذكر المرحوم العلامة رضوان الله عليه في كتاب الروح المجرد صفحة 335 الطبعة الأولى, ضمن كلام له عن سير وسلوك الأفراد من الأديان والمذاهب المختلفة, حيث يقول: (هناك قسم من الناس يمشون في هذا الطريق بنية صادقة لا يشوبها شيء آخر, فهؤلاء سوف يبلغون مرادهم, بينما هناك قسم آخر من الناس, لم تكن نيّتهم صادقة وصافية, فيغرقون أثناء سيرهم وسلوكهم بالدواعي النفسية والتعلقات والأغراض النفسية, وهذا القسم من الناس لا يتمكّنون من الوصول أبداً) انتهى. ولا أشكّ بأنّي من القسم الثاني.. فماذا على الإنسان أن يفعل كي يكون من الفريق الأول؟ حيث أنّ الحقير يشعر بأنّ جميع مشاكلي النفسية ترجع إلى هذه النيّة, وأشعر بأني كلما أكون قد قصّرت في العمل على أساس إرشادات العلماء, مباشرة أشاهد أثر ذلك في نفسي, وأرى أنّ نصيبي قد قلّ, وأشعر أنّ ميولي وشوقي واندفاعي نحو العمل والمتابعة قد ضاع وتلاشى! يعني ما الذي ينبغي أن يقوم به الإنسان كي يقوم بتغيير نيّته؟

الإجابة:

هو العالم

«بر سر تربت ما چون گذری همّت خواه که زیارتگه رندان جهان خواهد شد»( ) فيمكن إدراك نهاية كلّ شيء بالهمة, وبدون ذلك يبقى ناقصاً ولا يمكن بلوغ ختامه ونهايته, تقول الآية الشريفة: (الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) فالكثير من الأفراد يشعرون بحلاوة الذكر والقيام بالبرامج السلوكية بشكل مستمر, فيشعرهم البرنامج السلوكي بالسرور والفرح, فيبقى القلب والنفس بحالة سرور والتذاذ روحاني جرّاء الاستمرار بهذا السير الشيّق. لكنّ البعض الآخر قد لا يكون لديه هذا الشوق والرغبة في البداية, فلا يحسّون بهذه الحلاوة, حينئذ يجب على الإنسان أن يمشي قدما ويتابع سيره بمجاهدة نفسه ويستمرّ بمحاربتها, وعليه أن يمشي ويستمر, ولا يوقع نفسه بالأمور المانعة والمكدّرة, ولا يضيّع سيره وسلوكه بالانشغال بالتجاذبات الحياتيّة, والانغماس بمشاكل الكسب والمعاش والعمل, وعليه أن ينهل من المطالب التي تكرّم بها الأولياء, التي تؤثّر في ازدياد الشوق والعشق والرغبة بهذا الطريق.

محمد طناب المجيب: سماحة آیة الله السید محمد محسن الحسینی الطهرانی
رمز المتابعه:28972/652 تاریخ الإجابة: 11 محرم 1433 الموضوع: تكامل الإنسان

ما المقصود بمعرفة النفس في رواية (من عرف نفسه فقد عرف ربه) ؟

السؤال: (من عرف نفسه فقد عرف ربه ) ما هي معرفة النفس وكيفيتها؟

الإجابة:

هو العليم

المقصود معرفتها من حيث تعلقها بذات الله تعالى دون حيثيتها المادية والبشرية.